Михаил Бредис - Орден меченосцев против Руси. Первый германский поход на Восток

Индрикис Штернс считает, например, что рассказ хрониста о сотнях сагитированных епископом крестоносцев, не что иное, как пропаганда крестового похода в Ливонию и преувеличение заслуг епископа. По мнению историка, из 23 кораблей, если только их действительно было 23, только один вез крестоносцев, которые защищали все остальные купеческие корабли на Даугаве, а не епископа Альберта [41] См. Šterns I . Latvijas vēsture 1180–1290. Krustkari. Latvijas vēstures institūta apgāds. Rīga, 2002. Lp. 160. . О том, что Альберт оказался в Ливонии без крестоносцев, проговаривается и летописец Генрих в своей хронике:

«Зная злобу ливов и видя, что без помощи пилигримов он ничего не добьется с этими людьми, епископ послал в Рим брата Теодориха из Торейды за грамотой на крестовый поход».

Сам же епископ спешно отправился в Германию, откуда в следующем, 1201 году действительно привез много крестоносцев. А сыновья ливских старейшин остались в заложниках в немецкой земле. Теодорих тем временем добивается аудиенции у римского папы Иннокентия и излагает ему дело. Самое главное – это идейная основа. А она более чем солидная. Иннокентий III объявляет Крестовый поход против язычников Балтии. Поддержка Римской церкви начинаниям епископа Альберта обеспечена. Грамота вручена Теодориху. Правда, сама булла не сохранилась. Так Альберт получает из рук самого папы карт-бланш на завоевание язычников.

Завоеванные крестоносцами владения Альберт назвал Terra Mariana (Земля Девы Марии). Всего четырнадцать раз предпринимал он трудное плавание от берегов Даугавы в далекую Германию. Пополнять ряды крестоносцев стало для него и его детища – Риги – жизненной необходимостью. Получилось нечто вроде «вахтового метода» в завоевании язычников. «Служба во отпущение грехов» для многих заканчивалась через год. Очистив себя от прошлых преступлений, крестоносцы возвращались на родину. На их место заступали другие, зачастую отпетые разбойники и авантюристы, (такие как некий Бернард, который «в своей стране был виновником многих битв, пожаров и грабежей»), привезенные епископом из Германии. Желающие отправиться с епископом всегда находились. Ведь кроме получения амнистии можно было поправить свое материальное положение.

Искусный политик, Альберт вел свою линию, сообразуясь с обстановкой и используя все силы. Эти силы, вовлеченные в круг ливонской политики, были многочисленны и многообразны: Римская церковь, германские феодалы, русские князья, датчане, шведы, орден меченосцев и вожди местных народов.

Альберт отправлял послов с дарами к князю полоцкому Владимиру, уверял его в неизменном дружелюбии и в том, что помыслы его состоят лишь в распространении христианства среди язычников. Н. М. Карамзин писал о нем: «Альберт говорил как христианин, а действовал как политик: умножал число воинов, строил крепости, хотел и духовного и мирского господства». Как мы уже писали, епископ рижский вынужден был считаться с влиянием Полоцка в Ливонии. Полоцкое войско постоянно угрожало Риге. Чтобы выиграть время и развязать себе руки для военных действий в краю эстов, епископ даже обязался платить за ливов дань Полоцку.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Седов В. В. Прибалтийские финны // Финны в Европе VI–XV вв. М., 1990. С. 12.

Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху Средневековья. М., 1987. С. 13.

Седов В. В. Прибалтийские финны… С. 16–17.

Археология СССР. Финно-угры и балты… С. 16.

Селиранд Э. Эсты // Финны в Европе VI–XV вв. Вып. 1. М., 1990. С. 119–129.

См. Кирпичников А. Н. Каменные крепости Новгородской земли. Л., 1984.

Селиранд Э. Эсты… С. 126–129.

Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // СА № 4. 1961. С. 91—101.

См. Миллер В. Ф . Очерки русской народной словесности. М., 1897–1910; М.-Л., 1924. Т. 1–3.

См. Rīga-800. Gadagrāmata. 1998. Latvijas kultūras fonds. Rīga, 1999. Lpp. 40–45.

Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. С. 354–411.

Атгазис М. К. Вопросы этнической истории земгалов // Из древнейшей истории балтских народов по данным археологии и антропологии. Рига, 1980. С. 89—101.

Археология СССР. Финно-угры и балты… С. 365.

Археология СССР. Финно-угры и балты… С. 390–395.

См. Снорри Стурлусон. Круг Земной. М.: Наука, 1980.

Сага об Эгиле. СПб, 1999. С.134–139.

Полное собрание русских летописей (далее ПСРЛ). Т. III. М., 2000. С. 31.

В. Л. Янин, А. А. Зализняк. Новгородские грамоты на бересте. Т. XI. М., 2004. С. 10–11.

В. Л. Янин. Берестяная грамота № 590 // Средневековый Новгород. М., 2004. С. 144.

ПСРЛ. Т. II. М., 1998. Стб. 292.

Там же. Стб. 496.

Там же. Стб. 519.

Слово о полку Игореве // Повести Древней Руси. Л., 1983. С. 389.

ПСРЛ. Т. III. C. 44.

Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху Средневенковья. М., 1987. С. 357–358.

Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. Книга первая. О первом епископе Мейнхарде.

Heinz von zur Mühlen. Livland von der Christianisierung bis zum Ende seiner Selbständigkeit (etwa 1180–1561) // Deutsche Geschichte im Osten Europas. Baltische Länder. Herausgegeben von Gert von Pistohlkors. Berlin: Siedler Verlag GmbH, 1994. S. 31.

Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. Книга первая. О первом епископе Мейнхарде.

Там же.

См. Sterns I. Latvijas vēsture. 1180–1290: Krustakari. Rīga, 2002. Lpp. 341.

См. Helmanis M. Bīskaps Meinards: referāta saīsināts pārstāts // Kultūras Fonda Avīze.. Nr.7, 1990 gada novembris, lpp. 23.

Ярл Биргер Броса (Jarl Birger Brosa) (1174–1202) – шведский ярл, известен в истории как основатель Стокгольма.

Heinz von zur Mühlen . Ibid. S. 37.

Karulis K. Daugavas un Piedaugavas vietvardi: nosaukumu clime. Lpp. 153.

Генрих Латвийский. Указ. соч. Книга вторая. О втором епископе Бертольде. C. 54: Item Lyvones: ‘Causam hanc’, inquiunt, ‘a nobis removebimus. Tu tantum remisso exercitu cum tuis ad episcopum tuum cum pace revertaris, eos, qui fidem susceperunt, ad eam servandam compellas, alios ad suscipiendam eam verbis non verberibus allicias’.