Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

Каждый трактат Мишны состоит из конкретных мишн – отдельных параграфов (правовых норм) и именно в этом смысле она понимается в данном сочинении, когда слово приводится с маленькой буквы.

Пиркей Авот или Авот (Поучение отцов) – последний трактат четвертого раздела Мишны – Незикин. Маймонид называл трактат кодексом судейской этики, предписывавшим вершить справедливый суд.

В переводе р. Н-З. Рапопорта: «на Торе, на служении Б-гу и на добрых делах» (Авот. Шамир. Иерусалим. 1999).

Второй Иерусалимский Храм (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.) – Храм, восстановленный в правление Кира Великого под руководством Зоровавеля (Зорубавеля), реконструированный Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой иудейской войны.

Толкование дона Ицхака Абраванеля (15 в.): «всегда в случае сомнения, когда можно облегчить или устражить, то необходимо устражить» (из комментария Моше Дерунова к трактату Авот).

Буним И. Комментарий к трактату Авот. Заметки по еврейской истории №9, 2011

Поснов М. Иудейство. Киев. 1906. С.167.

Кахане, Меир Давид (1932—1990) – (19320801) политический и религиозный деятель, магистр права, лидер и создатель ряда экстремистских организаций (партии «Ках», «Лиги защиты евреев» и др.). Убит на Манхэттене палестинским арабом.

На сайтах – [битая ссылка] http://samsonblinded.org/rublog/777.htm; http://kahane-hi.info.

Лейбович Н. Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев. Иерусалим Амана. 2004.

Амораи – законоучители, жившие в период от составления Мишны до завершения составления Талмуда.

При этом, мудрецы подчеркивали, что цель таких запретов (например, запрета трубить в шофар) состояла в защите других законов.

В некоторых случаях законоучители специально оговаривали, что при изменении обстоятельств новый указ прекращал свое действие без вмешательства суда.

Левинов М. Введение в новую русскую «Мишну». Лехаим. Август 2010.

Левин Е. Происхождение Устной торы. Лехаим. Май 2012.

Шиффман Л. Указ. соч. С. 178). Элон М. Указ. соч. С. 251.

По Моисееву закону израильтяне должны были обрабатывать землю шесть лет подряд, а на седьмой – давали ей отдохнуть. В этот год следовало отменять и другие обязательства (Исх. 23:10—11; Лев. 25:1—7, 18—22; Втор. 15:1—11).

К основным методам раскрытия тайного смысла слов относятся следующие: темура (правила замены одних букв другими с целью постижения скрытых смыслов в Торе), нотарикон (метод, в соответствии с которым каждое слово воспринимается как аббревиатура, состоящая из заглавных букв других слов) и гематрия (складывание числового значения букв, которыми записывается слово).

Барайта – положение галахи или речение аггады, не вошедшие в Мишну.

На сайте – http://toldot.ru/tora/articles/.

Корсунский И. Н. Иудейское толкование Ветхого Завета. М. 1882. С. 124.

См., например – Мень А. История религии. М. СП «Слово». 1993. Т. 6. Глава 31.

Элон М. Указ. соч. С. 368—389.

М. Элон отмечал, что из этого законодательного принципа развилось «обширное законодательство в различных областях уголовного и процессуального права», которое «значительно расширило полномочия суда в установлении наказаний по уголовным делам и в ведении судебных процедур, соответствующих нуждам времени и общества» (Элон М. Указ. соч. С. 375).

Элон М. Указ. соч. С. 263, 368.

Гумеров А. Суд над Иисусом Христом. М.: изд-во Сретенского монастыря. 2007. С. 62.

Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. СПб. 1897. С. 91, 94.

Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС. 2005.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Изд. группа «Прогресс». Культура. 1994. С. 249—270.

Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. М.: Лехаим. 2010. С. 178, 443—444.

Маймонид в книге Заповедей (Запреты, 15) называл меситами (искусителями) тех, «кто искушает только одного или немногих», а медиахами (подстрекателями) именовал тех, кто «соблазняет многих». В Талмуде приводится еще один критерий разграничения этих понятий: первые подговаривают на святом языке, вторые – на языке простолюдинов.

Там же. Законы об идолопоклонстве 2:7. С. 442.

См., например – Гомельский Р. Христианство и аллаха. Лехаим. Май 2014.

Пальмов М. Указ. соч. С. 94.

Тертуллиан. Указ. соч. С. 249—270.

Маймонид. Книга «Знание». С. 444.

В книге Второзаконие – 13:8—9.

Неемия – чиновник (виночерпий) при дворе персидского царя Артаксеркса I, назначенный им наместником в Иерусалиме. Соратник Ездры. О деятельности Неемии повествует библейская книга, названная его именем.

Общепринято, что деятельность Ездры началась в 458 г. до н.э., но ряд ученых доказывают, что он прибыл в Иерусалим в 428 г. до н.э.

Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.

Цит. по – Райт Н. Указ. соч. С. 362

Теуш В. Л. Краткий очерк внутренней истории еврейского народа (на сайте – http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/2602.pdf).

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект. 2008. Т. 2, §199.

Мень А. Исагогика. Фонд имени Александра Меня. 2000.

Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.

Мень А. История религии. Т. 6. Глава 16.

Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §199.

Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. Библиотека – Алия. 1993.

Там же. С. 174.

Две династии правителей эллинистических государств, образованных Селевком и Птолемеем при распаде империи Александра Македонского. В период наибольшего могущества государство Селевкидов включало часть Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину и Месопотамию. Птолемеи правили в Египте.

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Восточная литература. РАН. 1999. Ч. 1 Глава 3.

Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Амии. 1996.

Название «саддукеи», вероятно, происходит от имени Садока, первосвященника времён царей Давида и Соломона, ставшего родоначальником династии первосвященников (цадокитов), занимавших этот пост беспрерывно до прихода к власти Хасмонеев.