Коллектив авторов - История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

Предание о проповеди в Испании апостола Павла основано на его собственных словах: в Послании к Римлянам он говорит о своих намерениях посетить Испанию (Σπανíα) (Рим 15. 24, 28). О том, что ему удалось их осуществить, говорится в «Каноне Муратори» (список признаваемых Церковью книг Нового Завета, традиционно датируемый II в.; однако в последние десятилетия была предложена более поздняя датировка – IV в.). Климент Римский в 1-м Послании коринфянам отмечает, что Павел «доходил до границ Запада» (Ep. I ad Cor. 5. 6), но подразумевает ли это посещение Испании, не ясно (традиция IV–V вв. далее цитирования слов самого апостола не идет; папа Геласий даже приводит их как пример неосуществленных намерений). О том, что некие апостолы проповедовали в Испании, говорят Дидим Александрийский (PG. 39. Col. 486–488), Иероним Стридонский (PL. 24. Col. 425) и Феодорит Кирский (PG. 83. Col. 1010). Папа Иннокентий I в послании 416 г. Декентию, епископу Губбио, утверждал, что страны Запада были обращены ко Христу апостолом Петром и его учениками (Ep. 25 // PL. 20. Col. 551–552).

Предание о проповеди в Испании Иакова Зеведеева впервые фиксируется в «Breviarium apostolorum» (латинский перевод с греческого языка одного из вариантов апостольских списков). Об этом предании знают Юлиан Толедский (De sextae aetatis comprobatione. 2. 9 // PL. 96. Col. 565), Альдхельм из Мальмсбери (Carmina ecclesiastica. 4. 4 // MGH. AA. Bd. 15. S. 23), а позже неизвестный автор трактата, надписанного именем Исидора Севильского (De ortu et obitu patrum. 71 // PL. 83. Col. 151). Окончательное утверждение этой версии просвещения Испании происходит только в IX в. после того, как при короле Астурии Альфонсо II (791–842 гг.) в г. Ирия Флавия (совр. Падрон) в Галисии местным епископом Теодемиром около 813 г. были обретены мощи апостола (рассказ об этом появляется в Мартирологе Узуарда, составленном между 850 и 865 гг.). Правда, еще в «Breviarium apostolorum» сообщалось о погребении тела Иакова в Мармарике, но это было вызвано путаницей в источниках: Иакова Зеведеева в данном случае перепутали с Иаковом Алфеевым (Младшим). Возможно, в саркофаге римского времени, найденном епископом, покоились не мощи Иакова, а тело Присциллиана, признанного еретиком и обезглавленного (так же, как Иаков, что и послужило основанием для их отождествления) в 385 г. Согласно Сульпицию Северу, тело Присциллиана было погребено в Галисии, где было много его последователей; археологические раскопки Ирии показали, что уже в конце VI в. здесь существовало некое культовое погребение. Однако, возможно, началу формирования культа послужило то, что в Галисию были принесены частицы мощей Иакова с Востока.

Около 860 г. кафедра Ирии Флавии в связи с набегами пиратов была перенесена в Компостелу. Вероятно, следом были перенесены и мощи апостола. Так, к X в. в Сантьяго де Компостела вокруг гробницы Иакова сформировался культ, подражавший почитанию св. Мартина в Туре. Легенда же об апостольском происхождении христианства в Испании и, следовательно, основании апостолом той или иной кафедры стала серьезным аргументом в споре о первенстве внутри Испании, а с XI в. – в противостоянии с Римом (например, известно, что в 1049 г. папа Лев IX отлучил Крескония, епископа Леона, за то, что тот называл свою кафедру апостольской).

В VIII–X вв. распространяется еще одна легенда – о семи мужах апостольских (Varones apostólicos), которые по благословению апостола Петра основали семь кафедр в Испании: Торкват в Гуадиксе (в источниках – Acci), Ктесифон в Берхе (в источниках – Vergi), Секунд в Абле или Авиле (в источниках – Abula), Индалеций (Энделехий) в Печине (недалеко от г. Веры) или в Торре де Вильярикос (в источниках – Urci), Цецилий в Эльвире (в источниках – Iliberis), Исихий в Касорле или в Сьесе (в источниках – Carcesi/Carcere), Евфрасий в Андухаре или в Куэвас де Литуэрго (в источниках – Iliturgis). Впоследствии это предание соединилось с легендой об Иакове, так что семь мужей превратились в семь учеников Иакова, которые принесли его тело после мученической кончины из Иерусалима в Испанию. Вероятно, в легенде есть историческое зерно: в частности, греческие имена четырех из мужей могут указывать на древность предания. Вполне возможно, что эти семеро действительно были основателями епископских кафедр, но жили в разное время (и притом не в апостольскую эпоху).

Историки рассматривают и иные пути проникновения христианства на полуостров, в частности, в III в. из Северной Африки или во II–III вв. параллельно с процессом романизации.

Хотя о существовании церковных общин в Испании в конце II в. говорят Ириней Лионский (Adversus haereses. 1. 10. 2) и Тертуллиан (Adversus Iudaeos. 7. 4–5), первым надежным свидетельством считается 67-е Послание священномученика Киприана Карфагенского, написанное ок. 254 г. в связи с отпадением от Церкви епископов Марциала и Василида и адресованное пресвитеру Феликсу и христианам Леона и Асторги, а также диакону Лелию и христианам Мериды.

Мученические акты епископа Фруктуоза и диаконов Авгурия и Евлогия подтверждают существование христиан в Таррагоне в конце 50-х годов III в. Известно также, что во время гонений при Диоклетиане в 303–304 гг. пострадали христиане Сарагосы (Эметерий и Келедоний, Викентий), Жироны (Феликс), Кордовы (Ацискл), Мериды (Евлалия), Барселоны (Кукуфат) и Алькалы де Энарес (Хусто и Пастор) (о большинстве известно по упоминаниям в гимнах Пруденция и из более поздних Пассионариев, Мартирологов и Бревиариев); кроме того, сохранились мученические акты центуриона Марцелла, служившего в том самом легионе, от которого происходит название города Леон, и пострадавшего в 298 г., акты Хусты и Руфины (Севилья) и др.).

Важным источником по ранней истории испанского христианства долгое время считались каноны Эльвирского собора, датируемого большинством исследователей между 295 и 314 гг. (чаще всего – между 300 и 306). В Соборе, судя по подписям, принимали участие 19 епископов и 24 пресвитера (в некоторых рукописях указывается иное число). В общей сложности были представлены 37 христианских общин со всей территории Пиренейского полуострова (из провинции Бетика – 7 общин во главе с епископами и 16 во главе с пресвитерами; из Картахены – 6 епископов и 2 пресвитера; из Лузитании – 3 епископа; из Таррагоны – 2 епископа, из Галисии – один епископ). Хотя 81 канон, изданный Собором, по-прежнему анализируется в контексте событий начала IV в., с 1970-х гг. рядом ученых стали высказываться сомнения в их подлинности. Детальное сравнение с решениями других западных Соборов IV–V вв. показало, что большая часть канонов Эльвирского собора вторична. Даже само их число, превосходящее в четыре раза любое из собраний канонов первой половины IV в., заставляет усомниться в их подлинности. Отсутствие решений вопроса о падших христианах, т. е. принесших языческие жертвы в период гонений, или выдавших книги Священного Писания римским властям, не позволяет датировать Собор началом IV в.