Коллектив авторов - История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

В течение V в. в Испании складывается система митрополий: митрополичьими становятся кафедры Таррагоны, Севильи, Мериды, Браги и Картахены. Однако из-за многочисленных войн границы митрополий до середины VII в. оставались неустойчивыми. На II Толедском соборе епископ Толедо нарекается митрополитом. Когда в 580 г. в Толедо переносится резиденция вестготских королей, толедская кафедра превращается в одну из самых влиятельных в Испании, потеснив даже авторитетнейших митрополитов Севильи. Несмотря на сопротивление картахенских митрополитов, которым толедские епископы подчинялись прежде (Картахена с 554 по 629 г. находилась под властью византийцев), первенство Толедо официально закрепляется Собором 610 г. 6-й канон VII Толедского собора (646 г.) учреждает при толедском митрополите постоянный синод, а 6-й канон XII Толедского собора (681 г.) дает толедскому митрополиту право рукополагать с согласия короля епископов на вакантные кафедры во всех диоцезах, по сути, превращая его в патриарха испанской Церкви (правда, этот титул никогда не использовался в Испании).

В вестготскую эпоху в Испании было 77 епскопств: 22 в провинции Картахена, 10 в Бетике, 13 в Лузитании, 9 в Галисии, 15 в Таррагоне и 8 в Нарбонской Галлии (но ни одного в земле басков, которые оставались язычниками). Роль епископов в общественной жизни вестготской Испании была высока. Епископам принадлежали широкие судебные полномочия в делах, связанных с религией (включая отношения с иудеями, язычество, колдовство). Они выступали в качестве третейских судей в гражданских делах, осуществляли посреднические функции в конфликтах между знатными родами, входили в состав королевского совета, следили за взиманием налогов.

Хотя еще в VI в. епископы получили право на 1/3 ренты с относящихся к их диоцезам земель (8-й канон Таррагонского собора 516 г.), значительные денежные средства у испанской Церкви появляются только в VII в. благодаря многочисленным пожертвованиям. Например, при церкви св. Евлалии в Мериде был создан фонд помощи нуждающимся с начальным капиталом в 2000 солидов. Вероятно, наличие свободных средств часто приводило к нарушениям, так что светские и церковные власти вынуждены были повторять постановления о запрете ростовщичества для клириков. Епископы по сути выполняли функции патронов, а потому их стала окружать многочисленная свита. Еще одним источником церковных доходов стал сбор десятины, треть которой получал епископ, треть передавалась приходским священникам, а треть шла на общецерковные нужды.

Распространение целибата в VI в. подкреплялось требованиями Соборов, чтобы священники максимально избегали контактов с посторонними женщинами и проживали либо со своими матерями и сестрами, либо с братьями и товарищами. Если у священников все-таки были дети, по достижении 18-летия они проходили собеседование с епископом в присутствии всего клира и народа и, если оказывались достойны и изъявляли желание не вступать в брак, то после трехлетнего испытания поставлялись в субдиаконы. В VII в. при доминировании целибата многие епископы стремились сохранить кафедры за своими родственниками – братьями и племянниками. Поэтому известны целые династии епископов.

Монахи упоминаются в испанских источниках с конца IV в. Организаторами монашеской жизни изначально выступали местные епископы. В связи с господством ариан монастырей до обращения Рекареда было мало. Во второй половине VI – начале VII в. в Испании начинают распространяться местные монашеские уставы, основанные на восточных традициях. Большое значение для активизации монашеской жизни имела деятельность св. Мартина Брагского. Самые известные монашеские уставы были составлены святыми Леандром, Исидором Севильским и Фруктуозом. В основе этих уставов лежат как восточные образцы (например, Устав прп. Пахомия Великого), так и западные (монашеские правила блж. Августина, прп. Иоанна Кассиана и прп. Бенедикта Нурсийского). Помимо мужских и женских монастырей в вестготской Испании существовали так называемые фамильные монастыри, основанные на средства знатных родов, члены которых вместе с друзьями и родственниками часто проживали в этих монастырях. Также было много «двойных» монастырей, в которых раздельно жили монахи и монахини (хотя на Востоке такая форма общежития осуждалась еще в IV в.). Наконец, было множество анахоретов и отшельников, не подчинявшихся ни местным епископам, ни аббатам организованных монастырей. С середины VII в. аббатов крупных монастырей начинают приглашать к участию в поместных соборах.

В VI в. начинается процесс унификации богослужения. Испанскую литургическую традицию до начала VIII в. принято называть «древним испанским», или «вестготским» обрядом. Его происхождение точно не установлено (одни исследователи считают его остатком североафриканской традиции, другие указывают на близость к галликанскому богослужению). Поскольку поместные Соборы предписывали приходским храмам брать за образец богослужение кафедральных соборов (1-й канон Жиронского собора 517 г. для Таррагоны; I Брагский собор 561 г. для Галисии), региональные различия в этот период только усиливались. После возвышения Толедо была сделана попытка упорядочить богослужение в Вестготском королевстве, защитив его от растущего влияния римского обряда. Как составители молитвословий и литургических книг (Сакраментария, Антифонария, Лекционария и др.) прославились Леандр и Исидор Севильские, Иоанн Сарагосский, Евгений II, Ильдефонс и Юлиан Толедские и др.

Изменения в отношениях между мирскими и церковными властями, отразившиеся в истории Толедских соборов, повлияли на все стороны жизни Вестготского королевства и очень серьезно обновили его политическую систему. Объединение христиан полуострова в единую общину и утверждение власти вестготских правителей на всей его территории (после окончательного изгнания византийцев при короле Суинтиле (621–631 гг.)) окружили королевскую власть ореолом могущества. Полнота власти короля предполагала полноту ответственности за судьбы подданных. Эти представления стали основополагающими в активной законотворческой деятельности вестготских правителей.

В VII в. была осуществлена кодификация королевских законов, которая прошла через две редакции. Первая из них была подготовлена в правление Хиндасвинта (642–653 гг.), а его сын и наследник король Рецесвинт (653–672 гг.) в 654 г. объявил о вступлении в силу на всей территории, подвластной вестготам, этого нового свода законов, получившего название «Liber iudiciorum» («Книга приговоров», в русскоязычной традиции известна как «Вестготская правда»).