Андрей Синельников - Средневековая империя евреев

Кастовая замкнутость, обособленность, возникшая, как следствие первоначальной эндогамной основы при формировании каст, требовала привлечения к участию в финансовой сети, практически, представителей всех сословий. Как нельзя, кстати, общие законы Империи выделили такой социальный клан. Но предварительно рассмотрим, на каких общих законах базировалось законодательное право в Ойкумене.

Естественно, если существует, пусть еще не сформировавшееся, но стремящееся к централизации единое государство, то оно должно иметь общий свод каких-либо правил, регулирующих взаимодействие и общее проживание в нем. Для дисциплинированного войска достаточно войсковых правил, уставов и приказов командира. Однако при войске существует обоз, всяческие маркитанты, квартирьеры, интенданты, в конце концов, полковые бордели и многое другое. Взаимоотношения с этими уже сложившимися к тому времени образованьями и с населением завоеванных территорий предполагает существование неких правил, законов или положений. Сборники таких правил законодательно закрепляют те положения, в толковании которых есть настоятельная необходимость. Для войска в походе это в первую очередь правила внутри войска и правила общения с окружающей средой, то есть перечисление преступлений и наказаний, принцип личности права (а не территориальности права), принцип наследования, правила судопроизводства для покоренных народов и тому подобное.

Такими сводами законов, практически повторяющими друг друга, являются, так называемые, Варварские правды (лат. Leges barbarorum). Описание их это отдельная тема. Они существовали практически во всех землях Ойкумены, основываясь не на территориальном, а на этническом принципе субъектов права, что дает нам основание предположить, что перед нами походные законы экспедиционных подразделений, переносимые на подконтрольные территории волевым решением. Это могло осуществляться приказом наместника – королевским эдиктом, решением общего собрания поселенцев (правда, leges) или установлением договорных отношений между местным населением и властью (пакт). Так или иначе, общие законы внедрялись везде, иногда принимая форму отдельных законов для местного населения (законы для римлян).

Проследим победное шествие вышеупомянутых законодательных актов по землям Ойкумены.

Предварительно необходимо сделать существенную оговорку для дальнейшего продвижения в нашем расследовании. Все приведенные улики, прямые и косвенные, в нашем расследовании будут лишены одной детали. Они не будут датированы. Если необходимо пояснить почему, надо писать отдельное отступление. Вернемся к законодательной базе.

Первые варварские законы в письменном виде появились у вестготов – Кодекс Эуриха, так называемая Вестготская Правда (лат. Codex Eurichi, Lex Visigothorum), причем был создан специальный свод законов для римлян, находившихся под властью вестготов (лат. Lex Romana Visigothorum). Одновременно были записаны: у остготов – Эдикт Теодориха (лат. Edictum Theoderici); у бургундов – Правда Гундобада, или Бургундская Правда (лат. Lex Gundobada, Lex Burgundionum), а также специальный свод для римлян (лат. Lex Romana Burgundionum). К этому же периоду относится запись франкской Салической Правды (лат. Lex Salica), наиболее известного памятника древнего права. Эта группа законов точно проводит границу между законами для Ордынских частей (готами, гуннами) и законами для покоренных народов (римлянами). Чуть позднее, по инициативе франкского короля Хлотаря II (или алеманнского герцога Лантфрида), была записана Алеманнская Правда (лат. Lex Alamannorum, Pactus Alamannorum). В королевстве лангобардов в действие был введен Эдикт Ротари (лат. Edictus Rothari), один из самых объемных сводов (388 глав). Затем появляется Рипуарская Правда (лат. Lex Ribuaria), представлявшая собой переработку Салической Правды. Баварская Правда (лат. Lex Baiuvariorum), особенностью которой является гарантия свободы, собственности и жизни. Благодаря деятельности Карла Великого были записаны Правда Хамавов (лат. Lex Chamavorum), Фризская Правда (лат. Lex Frisionum), Тюрингская, или Англо-варнская Правда (лат. Lex Thuringorum/Angliorum et Verinorum), Саксонская Правда (лат. Lex Saxonum), в которых, наряду с особыми племенными обычаями, выражено стремление закрепить господство короля. Из англо-саксонских законов особый интерес представляют первые записи кентского права – Правда Этельберта и Уэссекского – Правда Инэ. Схожее с варварскими законами явление представляют скандинавские областные законы, законы викингов, норманнов и варягов. Продвижение всех вышеперечисленных законов имеет характерную особенность. По времени их появления на территориях, видно продвижение от центра метрополии к ее периферийным частям, при этом в последних (У фризов, саксов, англов, турингов) начинают появляться, наряду с личностным законодательством, законоположения государственного права.

Наиболее ярким представителем данных законодательных актов является Русская Правда, включающая отдельные нормы «Закона Русского», Правду

Ярослава Мудрого, Правду Ярославичей, Устав Владимира Мономаха и др. Основа ее положений – защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, положение зависимых людей, обязательственное и наследственное право.

Многие положения Правд: положения о наследстве, статьи об опеке, о пользовании чужим конем и т. д. вошли в так называемую Кодификацию Юстиниана, «Корпус гражданского права» (Corpus juris civilis), собрание римских законов и сочинений юристов, явно скомпилированное из Варварских Правд намного позднее. На протяжении многих веков эта компиляция, как нам говорят, служила главным источником права большинства европейских стран. И вплоть до настоящего времени остается основой европейского, так называемого романо-германского права. Однако необходимо напомнить, что на Руси правовой основой служили «Кормчие книги», текстуально совпадающие и с тем и с другим источником.

Этот экскурс в законодательную историю был нам необходим, для того, чтобы понять, откуда Иудея получила возможность вербовать представителей всех сословий, каст для службы в своей финансовой системе. Итак, Варварские Правды, наряду со многими правилами и положениями, определяли принцип наследования, или, грубее говоря, принцип существования в кастовой среде определенных групп населения, получивших в правовом отношении общее название – «изгои». Заметим сразу же, что к слову «гои» это не имеет никакого отношения. Лексическая составляющая этого юридического термина происходит от слова «гоить» – жить и слова «Гой» – мир, мирное общество. Отсюда и изгой – «выжитый из рода, оставшийся без ухода». Вернемся к тому, как определял их свод законов. Варварские Правды подразделяли изгоев на следующие категории: неграмотный попович, выкупленный смерд (раб по историческому), купец, честно разорившийся и сирота княжеский. Да еще четвертый сын, так как земля (наследство) делилась по следующему принципу: коронный участок – старшему, второму и третьему остатки, а четвертому и всем последующим по Правде, то есть ничего. Известная сказка, про кота в сапогах нам все это иллюстрирует замечательно. Все эти, так называемые, «дети вдовы» без покровительства в этом мире не оставались и шли под руку духовенства, так как, те же Правды определяли, что общество дает им «коня, доспех и покрут», то есть службу государству. Делалось все это из стратегических соображений: с одной стороны – не дробления капиталов и земельных уделов, с другой – не тиражирования бездомного и нищего люда. И волки сыты и овцы целы.