Дмитрий Урушев - Святая Русь. Подлинная история старообрядчества

«Незаконных» попов и христиан, укрывавших их, ожидали жестокие наказания: тюрьма, ссылка или каторга. Вечным напоминанием о печальной судьбе инакомыслящих в царской России служил для жителей Рогожской слободы пресловутый Владимирский тракт (ныне шоссе Энтузиастов).

По нему гнали на сибирскую каторгу шеренги арестантов. «Владимирка начинается за Рогожской заставой, и поколениями видели рогожские обыватели по нескольку раз в год эти ужасные шеренги, мимо их домов проходившие. Видели детьми впервые, а потом седыми стариками и старухами все ту же картину, слышали “и стон, и цепей железных звон”» [189]   Гиляровский В. А . Москва и москвичи. М., 1968. С. 202. .

Репрессии правительства Николая I привели к совершенному оскудению старообрядческого духовенства. Положение было крайне тяжелым. Перед староверами-поповцами обозначилась безрадостная перспектива превращения в вынужденных беспоповцев. Для Церкви жизненно необходимо было найти надежный и постоянный источник священства. Им мог стать только старообрядческий епископ!

В январе 1832 года в Москве состоялся многолюдный всероссийский собор. Проходил он не в Рождественской часовне, как водилось дотоле, а в кладбищенской конторе. На собор съехались депутаты со всей Руси: уважаемые священники, благочестивые иноки и ревностные миряне. Иоанн Ястребов объявил собравшимся, что среди них присутствует достойный человек, имеющий сообщить великую тайну.

– Он возвестит вам тайну сию. Он укажет средство отклонить навсегда затруднения в недостатке священников. Он даст нашему богоспасаемому обществу новую силу, крепость и жизнь. Вот он! Отверзите уши ваши и того послушайте!

При сих словах священник вывел на середину собрания молодого купца Афония Козьмича Кочуева (1804–1865), известного проповедника и знатока церковных канонов. С редким красноречием описал Кочуев бедственное положение русских староверов, вызванное репрессиями и оскудением духовенства. Говорил он и о том, что единственный способ сохранить Церковь – учредить за границей епископскую кафедру и пригласить на нее достойного русского или греческого архиерея:

– Непременно и неотложно надобно учредить архиерейство! Поискать надо, нет ли где на Востоке епископов, сохранивших древлее благочестие. А если таких не сыщется, пригласить русских, если же не пойдут, то греческих и принять согласно правилам святых отец. Жительство же устроить непременно за границей, и лучше всего в Буковине, так как тамошние старообрядцы имеют привилегии от австрийских императоров.

Предложение Кочуева было единодушно одобрено. И раньше поповцы совместно с беспоповцами пытались найти архиерея, верного древлему благочестию, но безуспешно. Слова Кочуева вдохнули в них новые силы. Под покровом глубочайшей тайны начались новые поиски благочестивого епископа.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

  Евсевий Памфил . Церковная история. М., 1993. С. 157.

  Успенский Ф. И . История Византийской империи. Т. 5. М., 2002. С. 527.

  Соловьев С. М . История России с древнейших времен // Сочинения в восемнадцати книгах. Кн. 2. М., 1988. С. 563.

  Автокефалия – церковное самоуправление, независимость.

  Беллини Джентиле (ок. 1429–1507) – венецианский художник-портретист.

  Колла Л. Ш . История Турции. СПб., 1882. С. 20–21.

  Византийские историки Дука и Франдзи о падении Константинополя (перевод и предисловие А. С. Степанова) // Византийский временник. Т. 8. М., 1953. С. 397.

  Там же. С. 398.

  Там же. С. 399.

  Там же. С. 402.

  Там же. С. 402–403.

  Там же. С. 429.

  Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века: М., 1984. С. 436 и 440.

  Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века: Начало русской литературы. М., 1978. С. 122–124.

  Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 3. М., 1993. С. 331–332.

  Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 101.

  Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 254 и 296.

  Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века: Начало русской литературы. С. 84.

  Опарина Т. А . «Исправление веры греков» в Русской Церкви первой половины XVII в. // Россия и Христианский Восток. Вып. 2–3. М., 2004. С. 324.

  Католическая энциклопедия. Т. 1: А – З. М., 2002. Стб. 919.

  Просфора – небольшой круглый хлебец, выпекаемый из пшеничного квасного теста и употребляемый для совершения литургии.

  Староверы пишут имя Спасителя по правилам древнерусского языка – Iсусъ или Исус, с одним И.

  Флеров И. Е . О православных церковных братствах, противоборствовавших унии в Юго-Западной России в XVI, XVII и XVIII столетиях. СПб., 1857. С. 135.

  Каптерев Н. Ф . Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. Сергиев Посад, 1909. С. II.

  Гумилев Л. Н . От Руси к России. Конец и вновь начало. М., 2010. С. 285.

  Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. С. 65.

  Там же.

  Каптерев Н. Ф . Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 138.

  Макарий (Булгаков), митр . История Русской Церкви. Т. 12. СПб., 1883. С. 139.

  Лобачев С. В. Патриарх Никон. СПб., 2003. С. 124–125.

  Каптерев Н. Ф . Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1. С. 147.

  Там же. С. 147–148.

  Карташев А. В . Очерки по истории.

  Повесть о боярыне Морозовой. Л., 1979, С. 161.

  Никонианин – последователь никонианства. Никонианство – церковные реформы патриарха Никона, вызвавшие раскол среди верующих и приведшие к формированию старообрядчества. См.: Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка: толково-словообразовательный. Т. 1: А – О. М., 2000. С. 1041.