Андрей Нестеров - Причины мещанской революции в России

В последнее время стало очевидно, что проблема существования места общества в виде его буржуазно-демократических преобразований имеет актуальное мировое значение. Дальнейшее исследование пространственной структуры буржуазного общества становится крайне необходимым уже для выживания людей. Автор занимается изучением данной темы с 1996-ого года, к 2002-ому году в Военном университете он защищает кандидатскую диссертацию «Мещанство как социальный феномен» (социально-философский анализ) и работает над ней дальше… В 2012-ом году тема приобретает очертание целостной теории Места общества. В 2013-ом году на основе этой теории автор издаёт знаменитую монографию «Мы – мещанство!?…» (Теория Места общества). Однако он не останавливается на достигнутом и считает, что обоснованная теория Места общества по-прежнему требует дальнейшей разработки и осмысления. Книга, которую вы собираетесь сейчас читать, создана авторам для этой цели…

Древнерусское (с XI в.) и более позднее старославянское слово «место» означает «вместилище, земля, время, должность» [5] Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Т. 1, С. 526. . Оно характеризует пустоту или занятость определённого места прибытия или убытия чего-либо или кого-либо в пространстве. Из толкового словаря живого великорусского языка В. И. Даля мы узнаём, что русское слово «пространство» происходит от наречия «просто» – порожний, пустой, ничем не занятый, например: «Нет ли простой посудины? Руки не просты, полны (заняты). Закрома просты, простого места много» [6] Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. – В 4-х т. – М.: Русский язык, 1978. – Т. 3. – С. 512. . Если пространство занято в основном воздухом, то оно именуется воздушным; если степью – степным; если людьми – общественным; если сконцентрированными в определённых местах домами – городским и т. д. Если пространство Земли практически не занято, пусто, мы называем его пустыней, и то при этом пустыни бывают песчаными, каменистыми или снежными. Значит, место общества – это места нахождения общества, занимающего какое-то место в определённом пространстве. (См. Рис. 1)

Рис. 1. Место общества в физическом и социальном пространстве

Определяя место общества, укажем, что оно находится не только в физическом пространстве, но и в искусственно созданной человеком окружающей его среде, при этом среда пребывания людей может представлять не только физическое пространство, но и искусственно созданное людьми городское пространство, или информационное (социальное).

Для уяснения сущности места общества как занятого обществом местного пространства внимательно рассмотрим, что представляет философское понятие «пространство». Оно представлено как фундаментальная составляющая всеобщей формы бытия материи в физическом понимании и, одновременно с этим, служит основой для существования пространства социального. Но где же тогда находится место общества в этом пространстве? Место общества (мещанство) – это искусственно созданная в физическом пространстве среда обитания людей в виде домов, которая постоянно расширяется за счёт сокращения места естественной среды, что вызывает в последнее время огромную озабоченность учёных-экологов. Обратим внимание на то, что место общества представляет собой искусственно созданное людьми место материального пространства (дома), там находятся люди, проживающее в этом определённом месте.

Исследование понятия «пространство» уходит корнями в глубокое прошлое, как одна из основных категорий оно рассматривалось в период развития античной философии. С той поры и до наших дней это понятие является объектом пристального внимания со стороны учёных, что объясняется особой ролью пространства в структуре мироздания. Его часто объясняют исходя из трактовки термина «место». Такой философский взгляд на понятие «место» мы замечаем уже в античной философии. Так, обозначение материальных пространственных структур присутствовало ещё у Платона и Аристотеля. В сформулированном Платоном определении пространства фигурирует понятие «место», «…есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно. Мы видим его как бы в грёзах и утверждаем, будто всякому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небесах, будто бы и не существует» [7] Платон. Собр. соч. В 4-х т., М.: Мысль, 1994. – Т. 3, С. 445. . Если применим это утверждение Платона к определению места общества, то убедимся, что существовать оно сможет, только находясь в определённом месте какого-то пространства. Значит, основное условие существования места общества, его сущность, заключается в обязательном занимании обществом определённого места пространства. Стало быть, общество и, соответственно, мещанство без пространства, без занятого обществом в нём места, существовать не может, в отличие от пространства как такового, которое может вообще-то существовать и без общества.

Следует отметить, что для древнегреческого народа характерно мифологическое восприятие пространства в качестве дискретных, особо поименованных мест. «Например, в трагедии Софокла «Эдип и колоне», в которой «местность» (священная роща – локус – место) выступает в виде архаической мифологемы «пространство-место», и её преломление в трагедии Софокла выделяет представление о «хозяевах» местности, а также понятие «силы места» в качестве одной из важнейших характеристик этого восприятия пространства. Он показывает неразрывную связь места жизни древних людей как участников такой жизни» [8] Асоян Ю. А. Древнегреческое представление о пространстве и понятии места у Аристотеля: учение о Естественных местах. Автореферат диссертации на соиск. уч. степ. Канд. филос. Наук. Институт философии. М., 1988, С. 8. . Мифологическое восприятие пространства-места у древнегреческого народа постоянно воспроизводится в частях мест общества благодаря топонимике, т. е. в названии мест и различных объектов, так или иначе связанных с ним (города – Спарта, Афины). Традиция древнегреческого народа воспринимать пространства в качестве дискретных, особо поименованных мест находит своё применение и в наше время.