Владислав Бачинин - Социология

Согласно Бодэну, государство отличается от всех иных союзов тем, что руководствуется в своей деятельности юридическими законами. Его цель состоит в том, чтобы развивать в гражданах благоразумие, законопослушание и трудолюбие. Государству, его суверенной власти, подчиняется сфера хозяйственно-экономической жизни общества. Суверенитет представляет собой абсолютную, постоянно действующую власть над всей государственной целостностью. Тот правитель, который управляет государством на временной основе, не обладает суверенитетом. Суверенная власть подчиняется законам Бога и свободы. На суверена не распространяются законы позитивного права.

Суверенная власть как таковая обладает следующими правами: 1) право издания и обнародования общих и частных законов; 2) право объявления войны другим государствам и право установления мира; 3) право назначать по своему усмотрению соответствующих лиц на высшие государственные посты; 4) право пересматривать и утверждать судебные решения, в том числе право помилования приговоренных к смертной казни; 5) право чеканить монету. Суверенитет может быть: принадлежностью одного лица (в условиях монархии); атрибутом определенной категории лиц (в условиях аристократической формы правления); достоянием всего народа (при демократическом правлении).

Ренэ Декарт (1596–1650) – великий французский мыслитель. Учился в иезуитском колледже Ля Флеш, служил офицером. Более двадцати лет провел за пределами Франции, в Голландии. Его основные сочинения: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644), «Страсти души» (1649) и др.

Декарт исходил из признания существования трех субстанций – Бога, души и материи. У каждой из субстанций имеется свой главный атрибут: у Бога – бесконечность, у души – мышление, у материи – протяженность. Бог сотворил движущийся материальный мир, множество животных, лишенных души, и человека, в котором материальная, протяженная субстанция (тело) соединилась с мыслящей субстанцией (душой). В материальном мире Бог не демонстрирует свое присутствие. Существует только одно начало, способное к постижению идеи Бога, – это душа. Через нее человеку открываются истины о Боге, самом себе и мире.

Декарт стоял у истоков классицизма как культурного стиля с его антропоцентризмом и рационализмом. Ему была близка идея порядка и уравновешенности всех миров – божественного, природного, социального и духовного, которым следует не конфликтовать между собой, а мирно сосуществовать в пределах задаваемых разумом императивов и границ.

Антропоцентризм Декарта проявился в сфере методологических проблем, касающихся обоснования метода рационалистического познания. Взяв за основу принцип сомнения, Декарт утверждал, что человек может сомневаться во всем, кроме своего собственного существования. Для каждой личности ее собственное мыслящее «я» – абсолют, перед которым отступают все сомнения: «я мыслю, следовательно, я существую».

Способность к рациональному мышлению – исходная для познания. Не вера, не страсти, не инстинкты, не интуиция, а разум – альфа и омега размышлений о мире, обществе и человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве. Разум становится исходным основанием всех нормативных и ценностных построений.

Одно из главных естественных прав человека – это право на свободную мысль. Человек, свободно пользующийся своим мышлением, имеет право сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Ему все может казаться обманчивым и ложным, кроме одного – уверенности, что сам он существует и мыслит. Если я мыслю и сомневаюсь, то, следовательно, я существую. То, что мой разум мыслит об окружающем мире, доказывает в первую очередь мое собственное существование. Мыслящее «я» – главный атрибут человека, а разум – высшая его способность.

Обосновывая естественное право человека на свободное мышление и сомнение, Декарт одновременно обозначил область, на которую принцип, позднее получивший название принципа «картезианского сомнения», не распространяется. Это область общепринятых обычаев, традиционных правил поведения, социально-нравственных норм. Среди бескрайней зыбкой хляби всего того, что окружает человека в его повседневной социальной жизни и может быть подвергнуто сомнению, эта область служит человеческому разуму твердой опорой. Разум, готовый атаковать и тайну и чудо, отступает перед авторитетом исходных нравственных принципов человеческого общежития. Таким образом, перед Декартом возникают две реальности – интеллектуальный мир как вотчина картезианского сомнения и социально-нормативный мир, пребывающий за пределами скептических умонастроений.

Блез Паскаль (1623–1662) – французский мыслитель, математик, физик. Начав свой творческий путь как блестящий естествоиспытатель, Паскаль впоследствии резко изменил направленность своих духовных устремлений. Драматическое событие, в результате которого он едва не погиб и лишь чудом спасся, обратило его духовный взор к Богу. Он поселился в монастыре янсенистов Пор-Рояле, посвятив себя молитвам и уединенным размышлениям над теологическими и метафизическими вопросами. Его главные сочинения: «Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом одному своему провинциальному другу» (1656), «Об искусстве убеждать» (1657), «Молитва к Богу об обращении во благо болезней» (1659), «Мысли» (1669), «Антология христианской религии» (не окончена) и др.

Своеобразие мировоззренческой позиции Паскаля заключается в том, что она имеет ярко выраженный барочный характер и подчинена пафосу теодицеи. Его отталкивали все разновидности философского рационализма и антропоцентризма. Он был убежден, что человеку не к лицу гордыня и непомерная самонадеянность. Он – не центр Вселенной, не хозяин мира, а лишь слабая тростинка, которая может быть в любой момент погублена внешней силой. Однако у этой тростинки есть одно важное преимущество – она мыслит. Истинное величие «мыслящего тростника» состоит в том, что он сознает свое ничтожество. Гигантская Вселенная, которой ничего не стоит погубить любого из людей, не сознает своего превосходства над человеком. А человек сознает свою малость и слабость, и поэтому он по-настоящему велик. Но даже в своем духовном величии он склоняется перед истинным могуществом Творца.

Подобными блестящими и глубокими силлогизмами с оттенками парадоксальности наполнены сочинения Паскаля. Их отличает полное отсутствие пафоса антроподицеи. Мыслитель предпринял попытку исправить ситуацию, освободить человеческое самосознание от непомерных ренессансных амбиций и все поставить на свои места. Человек, чтобы успешно жить в социальном мире и решать множество стоящих перед ним общественно-исторических задач, должен быть свободен от гордыни и самомнения. На социальном поприще по-настоящему продуктивной может быть только роль трезвого реалиста и смиренного труженика, признающего величие Бога и собственную бренность.