Владислав Бачинин - Социология

Сам Макиавелли – убежденный прагматик, а не моралист. Его логика реалистична и потому окрашена в мрачные тона. Он убежден в том, что бывают исторические моменты, когда необходимо во имя благой цели использовать все доступные средства, в том числе аморальные и противоправные. Зло необходимо использовать и применять ради того, чтобы избежать еще больших зол. То, что неприемлемо в обычных условиях ровной цивилизованной жизни и стабильного социального порядка, в критических условиях национального бедствия становится допустимым.

Морализирующая критика, упрекающая Макиавелли за его имморализм, как правило, не разграничивала этих реалий – стабильных эпох и эпох переходных, кризисных, катастрофических. То, что недопустимо в обычных условиях, для нее оставалось недопустимым и в условиях чрезвычайных. А между тем понять и оправдать Макиавелли можно лишь в том случае, если квалифицировать его доктрину как апологию чрезвычайных средств в чрезвычайных социальных обстоятельствах.

Томмазо Кампанелла (1568–1639) – итальянский мыслитель-утопист, поэт, политический деятель. Был монахом-доминиканцем. За участие в заговоре против испанского владычества понес суровое наказание – 27 лет тюремного заключения. Его основные сочинения: «Философия, доказанная ощущениями» (1591), «Город Солнца» (1602), «Поверженный атеизм» (1630).

Кампанелла был приверженцем идеи теократического сверхгосударства, возглавляемого папой римским и подчиняющего себе те национальные государства, население которых исповедовало католическую веру. Свой теократический идеал мыслитель частично реализовал в творчестве – в утопическом романе-трактате «Город Солнца».

Главный герой книги, некий мореплаватель, рассказывает, как попал на удивительный остров в Индийском океане, где существовало теократическое государство. Его верховный правитель являлся одновременно и первосвященником и главным законодателем, носящим титул Солнца. При нем находились три соправителя, именуемые Мощью, Мудростью и Любовью, которым, в свою очередь, помогали управляющие с именами, отображающими их основные функции, – Астролог, Экономист, Политик, Этик и т. д.

На острове не существовало частной собственности, и все имущество являлось общим достоянием. Вещи, продукты, различные материальные блага распределялись между гражданами поровну. Установленная трудовая повинность являлась всеобщей и требовала от каждого по 4 часа ежедневного физического труда. Все солярии были распределены по отрядам в 10, 50 и 100 человек. Их жизнь была строго регламентирована и унифицирована: для всех были обязательны совместные трапезы, одинаковые одежды, единый распорядок дня. Нарушителей общего порядка ожидали суровые наказания. Семья как таковая среди соляриев отсутствовала. Подбором будущих сексуальных партнеров занимались начальники отрядов, астрологи и врачи. Родившиеся дети являлись достоянием государства, которое занималось их воспитанием. Дети называли отцами всех мужчин старше 22 лет. За порядком в этой сфере следил Главный начальник деторождения. Существовала система строгих наказаний за проступки и преступления. Начальники отрядов являлись одновременно и судьями. За проявления гнева, злобы, лени, шутовства, уныния виновных лишали общей трапезы или сексуального общения. За военные преступления бросали в ров к диким зверям. Святотатство и изнасилование карались смертью.

Утопический проект Кампанеллы имел все признаки жесткой тоталитарной модели казарменного коммунизма, где свобода и естественные права личности были принесены в жертву дисциплинарным принципам жесткого порядка и социальной стабильности. Характерно, что задолго до Кампанеллы, в эпоху эллинизма, по свидетельству Диодора Сицилийского («Историческая библиотека»), Ямбул нарисовал сходную по содержанию утопическую модель государства, расположенного на Солнечном острове, где в размеренной, упорядоченной жизни островитян не было места бурным страстям, соперничеству, борьбе, царило согласие, позволявшее им существовать в тех же неторопливых ритмах, которые свойственны природе в целом, и с готовностью подчинять свои личные интересы общественным.

Мишель Монтень (1533–1592) – французский философ, моралист, историк, культуролог, писатель-эссеист, один из создателей жанра эссе. Он получил образование в университетах Бордо и Тулузы. Избирался членом парламента и мэром Бордо. Имел склонность к уединенным размышлениям, которая привела к появлению нескольких томов «Опытов» (1580–1588). Пронизанные тоном всеобъемлющего скепсиса, «Опыты» были включены папской администрацией в «Индекс запрещенных книг».

Мировоззрение и творчество Монтеня, живущего на исходе Ренессанса, отмечены отчетливо выраженной печатью антропоцентризма, давшего жизнь таким живописным и литературным жанрам, как портрет и автопортрет. Не случайно для Монтеня самый интересный предмет размышлений – человек, а из всех людей более всего его привлекает собственная личность. Духовная жизнь своего «Я» составляет для Монтеня главный объект философского, психологического, этического анализа. Исповедально-автопортретное, интроспективно-аналитическое начало доминирует в «Опытах». Тонкий психолог присутствует в них на равных с наблюдательным бытописателем общественных нравов.

Переход от христианского теоцентризма к постренессансному антропоцентризму, совершавшийся в европейской культуре, застал Монтеня в тот момент, когда он, преисполненный интереса к антропологической проблематике, еще не нашел тех системообразующих мировоззренческих принципов, которые позволили бы ему упорядочить тот широкий разброс наблюдений и мыслей, которыми переполнены «Опыты». Христианский монотеизм не казался ему привлекательным; Монтень предпочитал иные, не столь, как ему казалось, традиционные мировоззренческие и методологические принципы. Но его поиск не увенчался успехом: ему пришлось довольствоваться уже успевшими обветшать принципами языческой философии, заимствованными у скептиков, стоиков и эпикурейцев. Это обстоятельство существенно снизило ценность философии Монтеня и фактически низвело его до уровня литератора-моралиста, а «Опыты» – до статуса интеллектуально-познавательной эссеистики.

Жан Бодэн (1530–1596) – французский мыслитель, публицист, общественный деятель, идеолог абсолютизма, создатель учения о суверенитете. Он был профессиональным юристом, адвокатом при парижском парламенте, прокурором, депутатом. В своем главном труде «Шесть книг о республике» (1576) Бодэн определял государство как орган управления «множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемым суверенной властью сообразно праву».