Коллектив авторов - Ювенальная юриспруденция. Том 1

1. Ребёнок как субъект ювенальной юриспруденции. Демографическая ситуация в России. Концепция ювенальной юриспруденции.

2. Ювенальная юриспруденция, ювенальная юстиция, ювенальное право: понятия и их соотношение.

3. Цели, задачи, метод, принципы, ювенальной юриспруденции, юстиции, права. Система ювенального права.

4. Ювенальная юриспруденция как наука, учебная дисциплина и учебный курс. Ювенальная юриспруденция в системе научных знаний и ее соотношение с другими юридическими науками. Прикладное значение ювенальной юриспруденции.

Ребёнок как субъект ювенальной юриспруденции. «То, что в одном веке считается мистикой, – говорил Парацельс, – в другом – научный факт» [1] История фармакогнозии в лицах, http://pharmacognosy.com.ua/indexphp/istoriya-farmakognozii-v-litsakh/paratsels. .

Прежде чем обратиться к анализу основных положений ювенальной юриспруденции необходимо вернуться к своим предкам, населявшим территорию России в далёкие времена и уяснить положение ребёнка в глубокую старину, а также обратиться к толкованию понятия «Человек» с точки зрения его понимания древними, отражённого в «священных писаниях» различных религиозных конфессий и современной (официальной) сугубо материалистической точки зрения, изложенной в научной литературе.

Нарождение и созидание благодетельного потомства всегда оставалось основой задачей и главной обязанностью каждого поколения славян-русичей. Поддержание численности рода и его преувеличение осознавалось всеми поколениями наших предков. В детях они видели источник жизни, источник процветания и развития родной земли. Именно поэтому воспитанию детей уделялось столь огромное внимание. Исконные истинные знания позволяли взрастить детей с пониманием правды и справедливости, осознанием того, что жить необходимо в мире и согласии, уяснением правила об уважении старших и пестовании младших, ярой самоотверженности в битвах за свой род и т. д., а самое главное позволяли передать духовное наследие и опыт новым поколениям, обеспечивая преемственность и развитие. Наши предки знали, что именно благочестивые люди – основной источник духовного развития в жизни человеческого общества. [2] Трехлебов, А.В. Кощуны Фениста Ясного Сокола России. – Пермь, 2004. – С. 438

Понимание того, что ребенок есть основа существования рода отдельно взятого человека, русского народа, русской нации остается и по сей день, даже, несмотря на то, что этому базовому мировоззренческому постулату всеми силами оказывают сопротивление деструктивные начала. Совершенно очевидно, именно будущие поколения обеспечивают сохранность культуры, быта, традиций, обычаев, государственности, духовности, оберегают заветы предков: одним словом – хранят самобытность, самосознание и мироощущение всех поколений. Поэтому осмысление сути ребенка во многом есть уяснение мироздания.

Составитель знаменитого Словаря живого великорусского языка В.И. Даль определял ребенка как «малолетнего человека» [3] Толковый словарь живаго великорусского языка В. Даля, http:// slovardalja.net. . Следовательно, поиск и осмысление сути ребенка следует начинать, отталкиваясь от осознания человека.

Исходя из современных материалистических трактовок, можно установить, что человек – «живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда» [4] Ожегов, С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Азбуковник, 2001. – С. 879 .

«Человек – это животное вида позвоночных, класса млекопитающих, рода «homo sapiens », наделенное сознанием, позволяющим ему моделировать свое поведение, изменять окружающий мир и самоё себя, исходя из особенностей среды обитания и целеполагания» [5] Ювенология и ювенальная политика в XXI веке: опыт комплексного междисциплинарного исследования / Под ред. Е.Г. Слуцкого. – СПб.: Знание, ИВЭСЭП, 2004. – С. 663 . Отсюда «индивид – конкретный представитель рода человеческого» [6] Там же. С. 609. и «личность – интегральное понятие, определяющее человека как объекта и субъекта биосоциальной программы и характеризующее его через общечеловеческие, социально-специфические и индивидуально-неповторимые свойства и качества» [7] Ювенология и ювенальная политика в XXI веке: опыт комплексного междисциплинарного исследования / Под ред. Е.Г. Слуцкого. – СПб.: Знание, ИВЭСЭП, 2004. – С. 619. . Это есть «научное» современное материалистическое понятие «человек».

Подобное осмысление «человека» как «животного» со своими специфическими особенностями, на наш взгляд, к настоящему времени становится неприемлемым. Голый материализм, обожествляющий так называемый «технический прогресс», приведший человечество за последние 100–200 лет в тупик, к бездуховности, понимания своего места в тварном мире, ведет человечество к вырождению: физическому, нравственному, социальному и т. д. А отсюда – глобальный системный кризис, неуспех в его социализации людей, борьбе с преступностью несовершеннолетних, а затем и взрослых. Всё потому, что человек не хочет осознать своей сути и уразуметь своего предназначения.

Почему «благие намерения» науки оборачиваются разрушительными последствиями для человека? Почему новые технологии, призванные служить человеку, оборачиваются падением ценности человеческой жизни и унижением человеческого достоинства? Потому, что наука изначально освобождается разного рода позитивистами и социологами от каких-либо нравственных ограничений. Потому что неосознаваемая и не желающая быть осознанной и ограниченной греховность может породить лишь умножение греховности.

Протоирей Иустин (Попович) писал: «Посредством всевозможной деятельности своей – религиозной, философской, научной, технической, экономической – род человеческий очевидно движется вперёд, идёт вперёд к чему? Нет сомнений, к смерти, как последней реальности. Рождённые в мельнице смерти и выросшие в ней люди, все люди, со всеми своими прогрессами оказываются в конце концов смолотыми смертью. Всмотритесь в тайну человеческих прогрессов, и, если, ваш разум не усыплен морфием наивного идолопоклонства, вещепоклонства, вы должны будете придти к убеждению, что человечество посредством всех своих прогрессов поспешает к одному – к смерти. За всеми нашими прогрессами стоит смерть. А когда прогресс завершается смертью, не смешно ли называть его прогрессом? Умнее называть его регрессом, роковым регрессом, поскольку он всё уводит в небытие, в несуществование, в ничтожество». [8] Иустин (Попович), преподобный. Прогресс в мельнице смерти. О духе времени. – Минск, 2001. С. 25–26.