Вадим Петров - Философия. Курс лекций

Ценными источниками русской Средневековой общественной мысли явились дошедшие до нас литературные памятники: «Слово о полку Игореве» (XII в.) и Летописные своды – «Повесть временных лет», «Сказание о крещении Руси», «Киево-Печёрская летопись» (X–XII вв.). «Повесть временных лет» была составлена иноком Киево-Печёрского монастыря Нестором (1056–1114 гг.) и редактирована позднее епископом Переяславля (южного) Сильвестром (дата рождения неизвестна – 1123 г.). Кроме указанного летописного труда Нестору принадлежат два повествования: «Житие преподобного Феодосия» и «Сказание о святых князьях Борисе и Глебе».

В периодизацию истории возникновения и развития философии Руси целесообразно включить такие этапы:

• IX–XIII вв. – предыстория философской мысли;

• XIV–XVII вв. – становление теоретико-аналитического мышления, возникновение понятийной структуры;

• XVIII в. – постепенное обособление философии от религии и становление её как самостоятельной, универсальной системы научной мысли;

• XIX–XX вв. – фундаментальная разработка проблем методологии наук и их классификация, универсализация метафизики и диалектики;

• XXI в. – философские проблемы истории и современности.

Первопроходцем русской философской мысли можно считать киевского мыслителя, религиозного философа – митрополита Илариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца X в. – начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства.

Иларион (Ларион), названный Киевским (конец X – начало XI в. – около 1054/1055 гг.) – идеолог древнерусского христианства, первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051–1055 гг.). Высокого сана не имел, но был избран епископами на высший церковный пост в период княжения великого князя Ярослава Мудрого за свой светлый ум, верность княжеской власти и патриотизм. Ярослав утвердил его самочинно, то есть без согласия Константинополя, за это после смерти великого князя в 1054 г. Иларион был смещён с митрополичьего престола решением патриарха Константинопольского. Основной его труд – «Слово о законе и благодати», содержит ряд богословских, философских и общественно-политических идей и его можно рассматривать как программу, заявленную Иларионом накануне избрания его митрополитом:

• сравниваются Ветхий и Новый Заветы как духовные (функционально-христианские) основы великокняжеской (государственной) власти;

• определено значение принятия христианства на Руси;

• показана историческая роль великого князя Владимира (Владимира I, Владимира Святого – князя Новгородского с 969 г., великого князя Киевского с 980 г.; в 988–989 гг. ввёл на Руси христианство, при нём древнерусское государство вступило в период своего расцвета, укрепился международный авторитет. Впоследствии был канонизирован Русской Православной Церковью);

• дана высокая оценка проявлению отечественного патриотизма;

• определены взаимоотношения человека и государства (великокняжеской власти);

• показаны взаимоотношения церковной и великокняжеской власти.

В теологической форме Иларион ставит проблему познания как богопознания, но выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиций рационализма.

Перу Илариона принадлежат – «Молитва», «Исповедание веры» и «Слово на обновление Десятинной церкви», кроме того авторство более десяти работ установлено предположительно. Несомненно, что он отличался глубокими богословскими познаниями и был едва ли не самым образованным для своего времени человеком, вышедшим из среды тех гра-мотников, которые согласно летописной статье 1037 г. были приближены к князю и по его указанию переводили книги, необходимые для распространения христианства. С именем Илариона связывается возникновение Печёрской обители. Им был составлен отличающийся от византийского права церковный Устав, определивший нормы поведения в быту, регламентировавший жизнь Церкви.

Владимир Мономах, Владимир II (1053–1125 гг.) – великий князь Киевский (с 1113 г.). Мономах (греч. Единоборец) – прозвание, присвоенное ему при рождении отцом и матерью в честь деда матери. Владимир – русское имя, данное ему его дедом Ярославом, так же как и христианское имя – Василий (крёстное). Владимир II Мономах являлся сыном Всеволода I и дочери византийского Императора Константина IX Мономаха – Марии. В 1060–1090 гг. княжил в Ростове, Смоленске, Владимире-Волынском, Чернигове; в 1094–1113 гг. – в Переяславле (южном). Играл активную роль на княжеских съездах, отстаивал идею сплочения русских князей для отпора половцам и был одним из руководителей трёх походов на половцев, которые методично грабили Русь. Для людей благочестивых Владимир был образцом благочестия: по свидетельству его современников, все дивились как он исполнял обязанности, требуемые Церковью, в частности, ни под каким предлогом не соглашался с другими князьями переступать клятву крестного целования, что реально сдерживало междоусобицы и напрасное кровопролитие. Он отличался целомудрием не давая в обиду слабого, защищая обиженного, за что зачастую не находил понимания даже в своём окружении.

Его «Поручение своим детям» или так называемая «Духовная» – мудрое завещание отца и великого князя детям (их было восемь) и последователям своим, которое отражает один из периодов развития русской истории XII в., а также становление философской и политической мысли Руси. Здесь стоит сделать пояснение относительно названия писания, оставленного Владимиром II. Так, Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского» называет писанное Мономахом для потомков – поучением, отмечая, что «сей остаток древности сохранился в одной харатейной летописи». А несколько позднее, историк, профессор Петербургского университета Н.И. Костомаров (1817–1885 гг.) называет в своих работах письмо, оставленное Мономахом, – «Поручением своим детям» или «Духовной». Скорее всего, Мономах конкретного названия своему писанию не давал, оно по смыслу являлось у него наставлением и завещанием для родных и близких ему людей, по крайней мере, в трудах по истории С.М. Соловьёва (1820–1879 гг.) и В.О. Ключевского (1841–1911 гг.) о предметном названии этого писания не упоминается. «Поучение» – «Поручение» писано Владимиром Мономахом не сразу. Основа была заложена, скорее всего, к собранию князей в Витичеве, как пожелания, на основе которых должны были найти понимание междоусобствующие князья. В «Поручении» обосновывается необходимость единства, гарантирующего могущество Руси. Там же сформулированы им общехристианские нравоучения, сыновьям и потомкам, подкреплённые выписками из Священного Писания: «Хвалите Бога! Любите также человечество. Не забывайте бедных. Будьте отцами сирот. Не убивайте ни правого, ни виновного. Не оставляйте больных. Не имейте гордыни. Бойтесь всякой лжи, пьянства и любострастия. Чтите старых людей. В хозяйстве сами прилежно за всем смотрите. На войне будьте деятельны, служите примером для воевод. Всего же более чтите гостя. Любите жён своих». Вырисовывается в Писании и образ правителя, руководствующегося этими принципами. Владимир Мономах ратует за установление справедливого общественного устройства, утверждение гуманных и нравственных начал в делах домашних и государственных, прекращение розни и примирение во имя создания единого государства. Высшим мерилом полезности человека полагает труд, который облагораживает знания. В «Поручении» утверждаются общеполезные дела, основанные на христианских принципах, возводящих в абсолют не только справедливость, но и сострадание, уклонение от зла. Покаяние, молитва, усердие и милосердие с упованием на Бога объявляются теми малыми делами, которые посильны всем. Божественное у него сливается с природным. «Поручение» Владимира Мономаха совместно с его автобиографическим повествованием (возможно, как части «Поучения») и письмами к князю Олегу Станиславовичу вошли в состав Лаврентьевской летописи как самостоятельные Писания. 19 мая 1125 г., проведя в столице в великом княжении почти 13 лет, Владимир II Мономах скончался. Уже в слабости и недуге он приехал на место гибели князя Бориса, сына великого князя Владимира I, близ Переяславля рядом с Церковью, построенной им на реке Альте, и на семьдесят третьем году от рождения предал дух свой Богу. Тело его было перевезено в Киев. Сыновья и бояре совершили обряд погребения в Софийском храме.