Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен
- Название:Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «ПСТГУ»
- Год:2010
- ISBN:978-5-7429-0573-8
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен краткое содержание
Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
22
Там же. С. 46.
23
Тойнби А. Дж. Постижение истории (1934–1961). М., 1991.
24
См. подробно: Гобозов И. А. Введение в философию истории. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 61 и др.
25
См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 107.
26
Здесь Тойнби выделяет 21 цивилизацию (см.: Указ. соч. С. 113).
27
См.: Там же. С. 114–115, 119 и др.
28
См.: Там же. С. 214.
29
Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 259–260.
30
См.: Там же. С. 271.
31
Там же. С. 302.
32
См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.
33
См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 328–330, 333.
34
См.: Там же. С. 343.
35
См.: Там же. С. 358.
36
См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 395.
37
См.: Там же. С. 388.
38
См.: Там же. С. 381, 385.
39
См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.
40
См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 359.
41
См.: Там же. С. 368–369.
42
См.: Там же. С. 376.
43
Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. Т. I: Гештальт и действительность.
44
См. подробно: История философии. Запад – Россия – Восток: В 4 кн. М., 1998. Кн. 3.
45
См.: Там же. С. 159 и др. Обстоятельный анализ античной культуры и ее различных социокультурных феноменов см. в книге О. Шпенглера «Закат Европы» (С. 163–176).
46
Само понятие «Европа» подвергается О. Шпенглером беспощадной критике. Вот лишь некоторые его суждения: «Слово “Европа” следовало бы вычеркнуть из истории. Не существует никакого “европейца” как исторического типа… Одно только слово “Европа”. связало в нашем историческом сознании Россию с Западом в некое ничем не оправданное единство». В результате, по Шпенглеру, голая абстракция привела к чудовищным фактическим последствиям. Олицетворенная в Петре Великом, она на целые столетия извратила историческую тенденцию примитивной народной массы, хотя русский инстинкт с враждебностью, воплощенной в Толстом, Аксакове и Достоевском, очень верно и глубоко отмежевывает «Европу» от «матушки России» (Шпенглер О. Указ. соч. С. 145).
47
См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 146.
48
Там же.
49
См.: Там же.
50
Там же. С. 146–147.
51
См.: Там же. С. 148.
52
См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 147–157.
53
Там же. С. 150.
54
Там же. С. 151.
55
См.: Там же. С. 153.
56
См.: Там же. С. 154.
57
См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 154.
58
Там же.
59
Там же. С. 157.
60
Эти работы и составляют содержание книги Карла Ясперса «Смысл и назначение истории» (М., 1991).
61
Цит. по: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 20–21.
62
Там же. С. 20.
63
См.: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки с VI в. до н. э. по XVI в. М., 1980; Она же. Эволюция понятия науки XVII–XVIII вв. М., 1987.
64
Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.
65
Там же.
66
Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.
67
См.: Там же. С. 32–33.
68
Там же. С. 50.
69
См.: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 22.
70
См., в частности, раздел «Структурирование мировой истории осевым временем» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 76–98).
71
См.: Там же. С. 30, 281, 509 и др.
72
Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1993. С. 269.
73
См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 163–164.
74
См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 17.
75
Предварительный ответ на этот вопрос дается Ясперсом в его «знаменитой» концепции «осевого времени». О ней мы упоминали выше. Здесь подчеркнну, что из системы мировых религий, заложивших человеческую историю в том ее «облике», который существует ныне, исключено христианство. Христианство в осевую линию человечества Ясперсом не включено. Оговорки К. Ясперса о связи науки и религии не меняют содержания и пафоса концепции «осевого времени», как не меняют их и неоднократные «щедрости» мыслителя в адрес христианства.
76
См., в частности: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4.
С. 20–26.
77
О содержании национальной идеи пойдет речь позднее в связи с типологическим аспектом ее анализа.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
