Франсиско Суарес - Метафизические рассуждения

О том, что общие понятия, которые служат началами познания, представляют собой именно универсалии cum intentione universalitatis, прямо говорит сам Фома: Iª q. 85 a. 3 ad 4: «Ad quartum dicendum quod universale, secundum quod accipitur cum intentione universalitatis, est quidem quodammodo principium cognoscendi, prout intentio universalitatis consequitur modum intelligendi qui est per abstractionem. Non autem est necesse quod omne quod est principium cognoscendi, sit principium essendi, ut Plato existimavit» («Следует сказать, что универсалия, сообразно тому, что она мыслится как обладающая свойством универсальности, есть некоторым образом начало познания: ведь свойство универсальности следует из способа постижения, которое осуществляется посредством абстракции. Но нет необходимости, чтобы все то, что является началом познания, было началом бытия, как полагал Платон»).

О познании общего и единичного у Суареса см. James B. South, Singular and Universal in Suárez's Account of Cognition // Review of Metaphysics, 55/4 (2002), p. 785–823.

В этих понятиях-идеях Суареса нетрудно увидеть аналог «нейтральных сущностей» Авиценны или «общей природы» Дунса Скота.

Super De Trinitate , pars 3 q. 5 a. 3

Набросок этого перечня условий нетрудно найти у Аристотеля: см. Метафизика , кн. 7, гл. 11, 1036 a 27–1037 b 8.

Super De Trinitate , pars 3 q. 5 a. 3 co. 4: «Et ita sunt duae abstractiones intellectus. Una quae respondet unioni formae et materiae vel accidentis et subiecti, et haec est abstractio formae a materia sensibili. Alia quae respondet unioni totius et partis, et huic respondet abstractio universalis a particulari, quae est abstractio totius, in quo consideratur absolute natura aliqua secundum suam rationem essentialem, ab omnibus partibus, quae non sunt partes speciei, sed sunt partes accidentales».

De ente et essentia, cap . I.

De ente et essentia, cap . II.

De ente et essenta, cap . II.

Ibid ., также STh I, q. 85, a. 3, ad primum.

Ценные наблюдения относительно теории абстракции у Фомы высказывает Арманд Маурер. См. A. Maurer, St. Thomas Aquinas, The division and methods of the sciences, Questions V and VI of his Commentary on the De Trinitate of Boethius translated with Introduction and Notes , Third Revised Edition, by Armand Maurer, Toronto, The Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1963.

Cajetan, In De ente et essentia , Prooem.

Cajetan, I n I, q. 1, a. 3, 7: «Ratio autem formalis objecti ut objectum, vel sub qua, est immaterialitas talis, seu talis modus abstrahendi et definiendi: pura sine omni materia in metaphysica, cum materia intelligibili tantum in mathematica, et cum materia sensibili, non tamen hac, in naturali…».

Например, II, 4, 9.

I, q. 85, a. 3, ad primum.

STh I, q. 85, a. 3, Ad quartum.

DA 9. 3. 22, 1201–1216.

DA 9. 3. 13.

STh I, q. 84, a. 7, resp.

Ibid.

См. прим. 18.

Super Sent ., q. 1 a. 3 qc. 1 co.

Бытие как первичный акт сущности – не одно из действий (operationes) сущности, которая уже существует, но акт, в силу которого сама сущность есть, и только поэтому становятся возможными все ее последующие действия.

Sententia Metaphysicae , lib. 4 I. 1 n. 12–15.

Super De Trinitate , pars 3 q. 5 a. 4 co. 4

Подробное рассмотрение ens commune как тварного сущего см. J.-F. Courtine, 1990, chap. 2.

Вопрос о предмете метафизики рассматривается Суаресом в разделе 1 Рассуждения I.

Ordinatio , lib. I, d. 2 p. 1 q. 1–2.

Deus est obiectum naturaliter scibile aliquo modo.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы».

Например, объектами интеллекта могут быть лишенности, отрицания и несуществующие предметы.

Об аналогическом характере понятия сущего как такового см. раздел «Унивокация или аналогия?»

Cajetan, 1, q. I, а. 3: «Nota duplicem esse racionem objecti in scientia, altera objecti ut res , altera objecti ut objectum: vel altera ut quae , altera ut sub qua . // Ratio formalis objecti ut res , seu quae , est ratio rei objectae, quae prime terminat actum illis habitus, et ex qua fluunt passiones illius subjecti, et quae est medium in prima demonstratione, ut entitas in metaphysica, quantitas in matematica, et mobilltas in naturali; // Ratio autem formalis objecti ut objectum , vel sub qua , est immaterialitas talis, seu talis modus abstrahendi et definiendi: pura sine omni materia in metaphysica, cum materia intelligibili tantum in mathematica, et cum materia sensibili, non tamen hac, in naturali…».

Учение Суареса об атрибутах сущего в сравнении со средневековыми концепциями трансцендентальных атрибутов великолепно анализируется в книге Рольфа Дарге: Darge, R., Suárez’ transzendentale Seinsauslegung und die Metaphysiktradizion , Köln 2003.

Точнее, квази-родовым, в силу своей трансцендентальности.

Sententia Metaphysicae , lib. 4 I. 2 n. 11: «Esse enim rei quamvis sit aliud ab eius essentia, non tamen est intelligendum quod sit aliquod superadditum ad modum accidentis, sed quasi constituitur per principia essentiae. Et ideo hoc nomen ens quod imponitur ab ipso esse, significat idem cum nomine quod imponitur ab ipsa essentia».

Sententia Metaphysicae , Prooem. В терминологии Суареса, это общее сущее следовало бы назвать tale ens, то есть сущим, которое уже подверглось ограничению, или стяжению.

Sententia Metaphysicae , lib. 12 I. 4 n. 28: «Prima principia maxime universaliter significata sunt actus et potentia; nam haec dividunt ens inquantum huiusmodi» («Первые начала, обозначаемые в качестве предельно универсальных, суть акт и потенция, ибо они разделяют сущее как таковое»).

De potentia , q. 7 a. 2 ad 6: «… divinum esse non est esse commune» («…божественное бытие не есть общее бытие»).

Например, C. Giacon, La seconda scolastica , t. 2, Milano 1947.

О какой «возможности» здесь идет речь, мы будем подробно разбирать в четвертой главе: «Реальность сущего».

См. раздел III настоящей главы: «Формальные и функциональные характеристики сущего».

Аристотель, Об истолковании , гл. 1, 16 a 4–10.

St. Bonaventura, De reductione artium ad theologiam , 16: «…omnis sermo significat mentis conceptum , et ille conceptus interior est verbum mentis et eius proles…».

Quodlibet VII, q. 1 a. 4 tit. 1: «…notitia, quam Augustinus dicit prolem mentis…».

STh Iª q. 107 a. 1, Resp: «Сonceptus mentis interius verbum vocatur».

Super Sent ., lib. 1 d. 34 q. 2 a. 1 ad 2: «…verbum dicat quamdam conceptionem intellectus…».

Ignotus Auctor, De intellectu et intelligibili : «Haec autem conceptio intellectus in nobis proprie dicitur verbum».

Augustinus, IX De Trinitate cap. Ultimo: «A cognoscente et cognito paritur notitia».

Ignotus Auctor, De intellectu et intelligibili : «Hujusmodi igitur conceptio, sive ver bum, quando intellectus noster intelligit rem aliam a se, ab alio exoritur, et aliud reprae sentat: oritur quidem ab intellectu per suum actum, est vero similitudo rei intellectae ipsum repraesentans».

D. Cranston, Tractatus Notitiarum Parvulis et Provectis Utilissimus , Paris 1517.

G. Waim, Tractatus Notitiarum , Paris 1528.

Ioannes Capreolus, Defensiones theologiae divi Thomae Aquinatis in libros Sententiarum , in I Sent., d. 2, q. 1, a. 2, sol: «…pro conceptione quam intellectus format»… «… qui non est aliud quam intelligibile quod obiicitur intellectui».

Caietanus, In De ente et essentia , cap. 1, n. 14: «Conceptus est duplex: formalis et obiectivus».

Caietanus, De nominum analogia , cap. IV, n. 31: «In nominibus tria inveniuntur, scilicet vox, conceptus in anima, et res extra, seu conceptus obiectivus».