Виктория Радишевская - Богословские работы И. Сикорского

Той же идеей был искушаем Христос в пустыне: «…диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк., 4: 5–6).

Христос отверг и осудил двусмысленное предложение. Он распознал его как не Божественное предписанное предназначение, но как дьявольский соблазн. Христос причинил большой урон жаждущим переворота, выдвинув и противопоставив совершенно иное понимание Мессианского идеала и таким образом вызвав смущение и разделение людей накануне предстоящего восстания.

Я убежден, что бескомпромиссная позиция Христа в этом идеологическом конфликте была основной причиной народного гнева против Него, вылившегося в крики «…да будет распят… Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф., 27: 23, 25). Результатом этой обреченной на неудачу, но популярной идеологии было восстание 67–71 годов н. э., результатом которого стало разрушение Иерусалима и беспрецедентное национальное несчастье.

Этот случай не был исключением. Сильнейшие периоды зла во всей истории человечества могут быть объяснены причинами той же природы. Истинная Мамона, во имя торжества которой даже бескорыстные и кажущиеся добрыми люди способны пренебречь основными моральными устоями и принимаются лгать, ненавидеть и убивать, может быть гораздо успешнее объяснена страстью к политической власти, чем желанием личного богатства или удовольствия.

Самые бесстыдные обманы и самые массовые убийства могут быть отнесены к дьявольской идеологии с гораздо большей уверенностью, чем к индивидуальному греху или преступлению.

Нет никакого сомнения, что вместе взятые пираты, бандиты и преступники всего мира пролили за тысячу лет меньше слез и крови, причинили меньшее моральное падение, чем коммунисты устроили в России всего в течение четверти столетия. И в то же время, согласно правильному замечанию Д. Мережковского, некоторые большевики являются честными и искренними и они-то, добавляет он, и есть самые ужасные.

Оба упомянутых эпизода могут быть причислены к самым большим историческим проявлениям наивысшей степени зла. Существует множество отдельных случаев, когда отдельное человеческое существо сталкивается с дьявольским соблазном различных сортов, зачастую внутренней природы, которые тем не менее могут быть достаточно серьезными, чтобы заставить нас обратиться к Божественной помощи. Вообще, предмет зла является очень важным и должен рассматриваться как реальная опасность для жизни людей в такой же степени, как и наций.

Мы попытаемся сейчас дать прямое определение зла и что является наиболее важным и опасным его проявлением в земных процессах. В Евангелии мы находим следующее сильное и определенное предложение: «Он (дьявол) был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин., 8: 44). Достоевский, устами своего Великого Инквизитора, называет его «страшный и умный дух, дух самоуничтожения и небытия».

Талантливый современный русский автор, Иван Лукаш, потрясенный ужасными деяниями безбожных коммунистов, пишет: «Дьявол – это убийца, истребитель духа и мысли, змея, жалящая живое… О, я понимаю, я вижу дьявола в моей России и во всем мире, пыль земная, удушающая дух, искаженный его ложью… дьявол – это все мертвое, пыль земная, удушающая дух, извращенная ложью… во имя растленной плоти целый Мир и вечная Мысль… дьявол – это вдохновение, которое смято под мертвой тяжестью материальной земли».

Этот вдохновенный, мудрый анализ продолжается суровым осуждением, адресованным тем людям, которые служат недостойной цели: «Я понимаю, что материя всегда борется с мыслью, что массы обгоревшего шлака удушают всеобщий огонь, но я не понимаю всю эту толпу, всех служителей материального, кто бы они ни были, профессора, фальшивые пророки, революционеры, кто, как слепые мыши, стремятся заменить принцип вечной жизни в духовном на принцип вечной смерти в материальном».

В соответствии с вышеприведенными мнениями главное проявление зла заключается в обмане и убийстве, а основное последствие его может быть понято как отравление, увечье и разрушение той самой духовной составляющей человеческого существа, которая и делает возможной вечную жизнь.

В то время как результаты разрушения остаются неожиданными и неизвестными, потому что последствия могут быть узнаны только по другую сторону физической смерти, тем не менее несчастья могут случиться даже в этой жизни, когда моральная и духовная атмосфера становится слишком туманной благодаря безверию и когда люди лишают себя Божественного руководства и защиты от зла.

Таково истинное внутреннее значение разрушительных событий, произошедших в России в течение последней четверти столетия.

В соответствии с нашими убеждениями мы можем принять или отвергнуть самую реальность первопричины зла. Мы можем считать, что оно не существует вне нашего сознания. Но, является ли первопричина истинной или воображаемой, последствия и проявления зла в этом мире трагически и реальны.

Современное человечество в своей массе не сознаёт ценности данной Христом защиты от тайной духовной опасности даже в этой жизни. Человечество в этом отношении сравнимо с ребенком, укушенным бешеной собакой, который не понимает серьезности угрозы и важности прививки, которую ему предлагает мудрый и добрый Доктор.

Автор верит, что последнее воззвание Молитвы Божьей относится в основном к таинственному и опасному влиянию злого, которое способно принимать различные обличья и рядиться даже в одежды служения идеалистическим или гуманитарным принципам. Весь исторический процесс и трагический опыт нашего времени показывают, что человеческий интеллект и высшее научное образование не способны к распознанию духовного зла и беспомощны, чтобы сопротивляться его зловещей опасности. Научные открытия и инженерные изобретения находятся в услужении у зла, способствуя распространению лжи, страха, ненависти и убийства в беспрецедентной степени. Множество фактов подобного характера подтверждают мысль Соловьева, что люди и нации не способны сопротивляться сколько-нибудь значительное время смертельной отраве духовного зла, если они не находят поддержки в высшем порядке бытия.

Автор верит, что такая поддержка, или, другими словами, Божественное руководство и защита, испрашивается во фразе «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».

В начальной части трех синоптических Евангелий имеется описание странного и мистического события, известного как искушение Христа. В пустыне не было свидетелей, и поэтому описание могло быть только историей, рассказанной Самим Христом, факт, подчеркивающий важность этого события. Наиболее вероятно, что важнейшее решение, принятое тогда Основателем Христианства, определило не только путь Его собственной земной жизни, но и общий курс истории человечества. Значение этого странного диалога в пустыне рассматривалось великим русским писателем и философом Достоевским в его легенде о Великом Инквизиторе, в соответствии с которой история искушения, представленная в Евангелиях, представляет очень короткое изложение двух противостояний, касающихся всех основных противоречий, определяющих трагедии и предназначение человечества в этой жизни; разлад, уходящий глубокими корнями в природу человека, но и простирающийся или, по крайней мере, проецируемый в высшую сферу бытия.