Алексей Ахматов - Проблемы философии права евразийства

В то же время, говоря о периодизации философии права, профессор Казанского, а затем Московского университета Г.Ф. Шершеневич писал о трех периодах в историческом развитии философии права – древнем, средневековом и новом [126] См.: Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб, 1907. С. 25. . Профессор П.Г. Редкий выделял историю древней философии права, историю средневековой философии права до Гроция, историю новой философии права до Канта и историю новейшей философии права (т. е. периодом, когда появляются работы, в которых излагаются философские системы мышления о праве) [127] См.: Из лекций П.Г. Редкина по истории философии права в связи с историей философии вообще. Т. 1. СПб, 1889. С. 315–316. . В свою очередь исследователь отечественной философии права Э.В. Кузнецов на базе марксистской философии предлагал выделить четыре основных периода в развитии философии права: рабовладельческий, феодальный, буржуазный и социалистический [128] Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989. С. 15. .

На этом фоне, среди множества окончательно не разрешенных и спорных проблем в области философии права сформировались и четко обозначились несколько крупных и основных философских направлений, в которых нашли наиболее полное выражение основные проблемы философии права, и прежде всего «основной вопрос» философии права – что такое право? Как представляется, такими направлениями стали теория естественного права, теория юридического позитивизма, теория социологического позитивизма (социология права) и марксизм. В связи с этим необходимо отметить, что некоторые исследователи предлагают иные классификации основных направлений в философии права. Так, например, академик В.С. Нерсесянц предлагал на основе различных типов правопонимания выделить следующие направления в правоведении и философии права: легизм, юснатурализм и юридический либертатизм [129] см., например: Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2005. С. 32–35, 319–322; Он же. Сущность, понятие и ценность права // Проблемы общей теории права и государства. Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. М., 2006. С. 136–187; Мартыьиин О.В. О «либертарно-юридической теории права и государства» // Государство и право. 2002. № 10. С. 5 – 16 и др. .

Учитывая большую важностью вышеуказанных концепций в становлении философии права, а также большим значением для дальнейшего изучения философии права евразийцев представляется необходимым кратко осветить базовые идеи вышеотмеченных философско-правовых направлений, что позволит нам провести подробный сравнительный анализ данных концепций с философией государства и права евразийцев в следующей главе работы.

Генезис философского осмысления права связан, прежде всего, с теорией естественного права , «корни» которой уходят в эпоху античности. Древнейший вариант идеи естественного права – представления об извечном мировом порядке, установленном по воле богов, содержащиеся в мифах и священных писаниях разных народов. Общество тогда рассматривалось как органическая часть миропорядка, элемент окружающей человека природы, подчиняющийся единому закону. Справедливость и разумность этого закона, его соответствие природе человека не ставились под сомнение, поскольку он приписывался высшим силам. Такова первая попытка объяснения происхождения и сущности права [130] Мартышин О.В. Метафизические концепции права // Государство и право. 2006. № 2. С. 65. , основанная непосредственно на базе натурфилософии. Развитие данных идей получило у стоиков (а далее в Древнем Риме), которые старались придать концепции естественного права идеалистический характер. Большое влияние на эволюцию философии права античности оказала демокритовская разработка проблемы «естественного» и «искусственного», природной справедливости и закона. Эта тематика естественного права оказалась в центре внимания софистов, а затем Сократа, Платона и Аристотеля [131] См.: Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С. 86. .

Дальнейшее развитие естественно-правовая проблематика получила в работах Р. Декарта, Н. Макиавелли, Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ш.Л. Монтенскье, Ж.-Ж. Руссо, Б. Спинозы и многих других известных западных философов. В XVIII в. идеи естественного права получают развитие и в России (В. Золотницкий, С. Десницкий, А. Куницын, а затем теорию естественного права разрабатывали Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой, И.А. Покровский, И.А. Ильин, Н.А. Бердяев, П.Б. Струве и др.). Каждый из вышеотмеченных философов вносил что-то свое в разработку теории естественного права. Однако, во всех этих концепциях, так или иначе, в той или иной степени можно отметить тезис, согласно которому, естественное право обязательно выводится из определения разума или природы общества, или человека, а самому человеку «приписываются» врожденные и неотъемлемые права, существующие независимо от государства.

Среди различных взглядов представителей теории естественного права особо необходимо выделить концепции И. Канта и Г.В.Ф. Гегеля, оказавшие колоссальное воздействие на дальнейшее развитие философии права. Глубина и ценность взглядов Канта и Гегеля на право обусловлена и тем, что именно их творчество выпало на период одного из самых крупных качественных переломов в истории человечества. В это время «начался необратимый реальный переход от традиционных к последовательно демократическим, либеральным ценностям – переход, ознаменованный глобальным революционизирующим влиянием на духовную и социальную жизнь людей эпохи Французской революции» [132] Французская революция – главное всемирно-историческое событие той эпохи. ..»II Нерсесянц В.С. Философия права: история и современность / Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 3. См. так же: Алексеев С. С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху. М., 1998. . Как известно, Кант обосновал формальный принцип нравственности, построенный на нравственной автономии субъекта. Его смысл заключался в подчинении воли не чувственным влечениям, не требованиям внешнего авторитета, а исключительно априорным законам разума, определяемым как всеобщие и необходимые. В этом смысле понятия «автономия» и «религиозная нравственность» оказываются несовместимыми, поскольку последняя предполагает предписание со стороны внешнего авторитета [133] Кант И. Собр. соч. Т. 4, ч. 2. М, 1965. С. 378.. . В то же время Кант в своем философском учении о праве определял право и государство в их моральной основе, какими они должны быть на основании законов разума. Естественное право покоится у него на априорных принципах, а положительное (писанное) вытекает из воли законодателя. При этом под априорными принципами он понимал законы морального долженствования [134] Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989. С. 23. . В свою очередь Гегель продолжал во многом линию Канта, и стремился реализовать принцип субъективности, т. е. отыскать истоки права и его критерий в человеческом сознании. Так, сравнивая законы природы и законы права, Г егель отмечал, что мерило природы находится вне людей, а законы права – «это законы, идущие от людей» [135] Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 57. . По Гегелю, наука о праве есть часть философии [136] Там же. С. 60. , кроме того, он писал, что: «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его воплощение… Идея права есть свобода… Право является наличным бытием свободной воли… Система права является царством реализованной свободы» [137] Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 59. . Гегель различал три научных способа трактовки естественного права: эмпирический (концепции Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо и других мыслителей до Канта); формальный (подход Канта, Фихте и их последователей) и абсолютный (гегелевский подход) [138] См.: Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978. С. 185 – 275. . Как известно, тремя основными ступенями диалектически развивающегося духа, по Гегелю, являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Таким образом, истоки права по Гегелю находятся в сфере объективного духа.