Святитель Афанасий Великий - Толкование на псалмы

(15). Аз же правдою явлюся лицу Твоему. Не уподоблюсь им и не буду насыщаться, чем насытились они, но делами праведными исполнюсь Твоей славы.

СОДЕРЖАНИЕ

Вэтом псалме описывается восстание врагов, призвание Бога в помощь, сошествие и Вознесение Единородного, также и то, что по Вознесении совершено против демонов: отвержение израильтян и призвание язычников. Сказанное же: от руки враг его и из руки Саули – может быть прилагаемо к врагам мысленным и к князю их.

(2). Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. (3). Господь утверждение мое и прибежище мое. Осознавая Божии благодеяния, приносит Богу величайший из даров, именно любовь, которую Спаситель и в заповедях поставил на первом месте.

(4). Хваля призову Господа, и от враг моих спасуся. Из этого научаемся, как исповедывать благодарение за блага, которыми уже насладились мы, так и просить еще благ, в которых имеем нужду. Потом Давид описывает различные восстания врагов.

(5). Одержаша мя болезни смертныя. Упоминает здесь не о какой-либо брани со смертными, но о невидимых силах, внутренно окружавших душу его. И потоцы беззакония смятоша мя. (6). Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. Потоцы беззакония – это беззаконные помыслы, они же самые, если остаются в нас надолго, называются болезнями, а если умерщвляют нас действующим в нас грехом, именуются и сетями.

(8). И подвижеся, и трепетна бысть земля. Описывает совершившееся при сошествии Господа. Потому что подвиглись тогда все живущие на земле, и всякая страна наполнилась слухом о Нем. Основаны гор смятошася. Горы суть лукавые силы, превозносящиеся пред Божией славой. Основаниями их называет Давид сокрытые во глубине помыслы. И подвигошася, яко прогневася на ня Бог – за то, что долгое время обольщали живущих на земле многобожною верою.

(9). Взыде дым гневом Его. Разгневавшись, угасил огнь их, которым издревле попаляли людей, и в знамение сего псалмопевец употребляет слово «дым». И огнь от лица Его воспламенится. Это Сын Божий невидимо совершает против сопротивных сил, угашая огонь их другим, лучшим и сильнейшим огнем. Ибо демоны, видя Господа в пришествие Его, попаляемы были от лица Его. Углие возгореся от Него. Это суть просвещенные причащением Божественного огня.

(10). И приклони небеса и сниде. Самым ясным образом пророчествует о сошествии Господа. И это почти тоже, что и сказанное: смирил Себе даже до смерти (Флп. 2, 8). И мрак под ногама Его. Дает разуметь сокровенность домостроительственного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия.

(11). И взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню. Этим изображает Вознесение Его; Херуви мами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: и сии рек, зрящым им взятся и облак подъят Его от очию их (Деян. 1, 9), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи.

(12). И положи тму закров Свой – т. е. невидное и незримое пребывание Спасителя с человеками. Окрест Его селение Его. Словами: селение Его – обозначает святую Церковь, в которой обетовал водворяться. Окрест Его, по сказанному: идеже два или mpиe собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Темна вода во облацех воздушных. Говорит это по причине темноты сказанного о Нем у пророков, которые наименованы и облаками.

(13). От облистания пред Ним облацы проидоша. Свет пришествия его соделал ясными пророчества. Град и углие огненное. А поскольку в пророчествах находятся и угрозы, то и это представил под образом града и углия. Как от озарения проповеди, подобно облакам, прошли пред Ним апостолы и оросили мир, так град служит образом различных казней, определенных неверующим, какие по Вознесении Господа и действительно постигли врагов Его, разумею врагов мысленных. Потому что, как освобождая израильтян из Египта, одождил град и огонь, так освобождая и все народы от работы демонам, одождил град и углие огненное. И это были карающие силы, которыми низложил мысленных египтян.

(16). И явишася источницы воднии. По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем созданы мы. Или еще: под источниками разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: и почерпите воду с веселием от источник спасения (Ис. 12, 3), а под основаниями вселенной – писания всепремудрого Моисея; потому что в них первых находим положенное основание веры и боговедения и подобное писаниям пророков, содержащих в образах тайну Христову. Посему явишася значит «уяснились» . Или под источниками и основаниями поднебесной разумей святых апостолов, потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру. Также под источниками водными и основаниями вселенной разумей еще спасительное крещение.

От запрещения Твоего, Господи – должно подразумевать: низложены сказанные выше враги. От дохновения духа гнева Твоего. Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе погибли бы они совершенно, но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: накажу я в слух скорбения их (Ос. 7, 12). И это значит дохновение духа гнева Его.

(17). Восприят мя от вод многих. Водами называет искушение. Давид же говорит: npияm мя, т. е. естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы крестишася от апостолов душ яко три тысящи (Деян. 2, 41).

(18). Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя. Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное пророками время Его пришествия, и соделает cиe блaгoдеющий мне Господь, (20) яко восхоте мя. А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне пророка Своего.

(21). И воздаст ми Господь. Уверен я, что Господь во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела эти намного перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами. По правде моей. Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведения деятельных сил в нескверное состояние.