Святитель Афанасий Великий - Толкование на псалмы

СОДЕРЖАНИЕ

Вводится лице уверовавших во Христа, которые отрицаются и сильно противятся участвовать в сонмище иудеев, собравшихся на Господа и на Христа Его.

(1). Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих. Незлобою называет неучастие в злонамеренности и безрассудстве иудеев. И на Господа уповая не изнемогу. Буду иметь твердую опору, на Тебя возложив надежду спасения.

(2). Искуси мя Господи, и испытай мя. Если изведаешь глубины души моей, то найдешь, что все попечение ума моего возлагаю на Твою одну милость. Поступая же так, благоугоден буду пред Тобою, возлюбив истину Твою.

(4). Не седох с сонмом суетным. Пред Ведущим испытывать сердца явственно отрицается от сонма беззаконнейших правителей народа иyдейского.

(6). Умыю в неповинных руце мои. Буду, говорит, чист от скверных дел их. И обыду жертвенник Твой, Господи. В этих словах ясно проповедует словесное служение.

(8). Господи, возлюбих благолепие дому Твоего. Благолепие дома – украшающиеся в Церкви богочестием. Желаю, говорит псалмопевец, видеть божественный дом, в котором сияет благодать Твоя.

(9). Да не погубиши с нечестивыми душу мою. Молится не подвергать его казни, какая ожидает иудеев.

(10). Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды – оттого что или сами за дары извращают правду, или дарами подкупили предателя. Или, поскольку похищали беззаконно, то чрез это десницу свою исполнили мзды.

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом этот содержит в себе предуведомление об участи врагов, понятное уже из того, что приял Давид от Бога и с исповеданием соединенное испрашивание вторичных благ. Слова же: прежде помазания – означают, что Давид Божественным Духом провидев, как он, хотя будет помазан в царя, однако же впадет в искушения, препоясывает чресла мужеством и достаточно укрепляет себя, чтобы противостать опасностям.

(1). Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Доверившись свету Господню, превозмогает сопротивные силы и говорит: просвещаемый Тобою, презираю всех враждующих против меня.

(2). Внегда приближатися на мя злобующым. Приступали они с желанием погубить, но сами потерпели, что надеялись сделать.

(4). Еже жити ми в дому Господни. Святолепно было прошение и достойно того, чтобы исполнил его Бог. Зрети ми красоту Господню. О том молюсь, чтобы там всегда жить мне, так как там приобрел я спасение.

(5). На камень вознесе мя. Павел ясно утверждает, что камень есть Христос (1 Кор. 10, 4).

(6). Пою и воспою Господеви. Ясно возвещает служение воспевающего: свят, свят, свят.

(7). Услыши, Господи, глас мой – т. е. благодарю Тебя за прошедшее, умоляю о последующем.

(11). Законоположи ми, Господи, в пути Твоем. Молится, чтобы открыт был ему закон евангельский, так как он есть путь правый.

(12). И солга неправда себе – т. е. изнемогла неправда, от которой терпели мы.

(13). Верую видети благая Господня на земли живых – разумеет горний Иерусалим.

СОДЕРЖАНИЕ

Давид воспевает настоящий псалом от лица уверовавших во Христа, прошением своим призывая в помощь Бога. А также в псалме заключается проклятие безрассудству иудеев и молитва об отлучении от злой их части.

(1). К Тебе, Господи, воззову; да не уподоблюся низходящим в ров. В Божественном Писаниии рвом обычно именуется ад.

(3). Не привлецы мене со грешники. Грешниками называет народ иудейский, по сказанному иудеям Спасителем: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8, 24). Они же суть и делающие неправду, потому что убили неповинного и праведного, кого Закон запрещал убивать. Глаголющими мир с ближними своими. Говорит это потому, что, называя Спасителя учителем и благим, замышляли против Него зло.

(5). Яко не разумеша в дела Господня – т. е. не захотели приять собственного своего спасения.

(7). И процвете плоть моя. Этим ясно проповедует Воскресение.

(8). И защититель спасений христа. Христом называет здесь людей, помазанных на царское священие. Итак, говорит, Сам Господь защитит и спасет Им и для Него помазанных.

(9). И упаси я, и вознеси я до века. Потому как Сам Он пасет нас, вместо Себя и как Себя Самого послав нам Утешителя, а также возносит нас, т. е. являет высокими в будущие и бесконечные веки.

СОДЕРЖАНИЕ

Настоящий псалом поется по отвержении израильтян и по введении на место их язычников. Это показывает и надписание: исхода скинии, ясно указывающее нам на исшествие израильтян.

(1). Принесите Господеви, сынове Божии. Сынами Божиими именует святых апостолов, потому что научил их говорить: Отче наш, Иже ecu на небесех (Мф. 6, 9). Принесите Господеви сыны овни. Под именем сынов овних разумеет тех, которые апостолами из народа иудейского призваны к вере в Господа, или тех, которые уверовали из язычников, так как рождены они от отцев неразумных. Принесите Господеви славу и честь. Славу приносит Господу, кто благотворит, по сказанному: яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего (Мф. 5, 16); а также приносит честь, кто упражняется в добрых делах, по сказанному: чти Господа от праведных твоих трудов (Притч. 3, 9).

(2). Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Этим дается нам ясное повеление, что не должно покланяться вне Церкви, сказано же это по причине распространения инакомыслящих сборищ. Итак, поклонение должно быть не вне Церкви, но в самом дворе Божием. Не вымышляйте себе, говорит, особенных дворов и собраний. Один есть святый Божий двор. Под именем двора можно еще разуметь восшедших в небесное жительство.

(3). Глас Господень на водах. Водами называет множество спасаемых водами. Воды суть святые, потому что реки истекут из чрева их (Ин. 7, 38), т. е. духовное учение, которым напояют они слушающих. На таких-то водах Господь. Но, по сказанию истории, и Илия после бездождия слышал глас вод многих. Разумеет же и глас Бога и Отца на Иордане вещающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф. 3, 17), и сей-то глас уподобляет грому.

(5). Глас Господа сокрушающего кедры. Кедрами в этих словах обозначает сопротивные силы. И стрыет Господь кедры Ливанския. Кедрами Ливанскими называет именитых в народе иудейском, потому что в Божественном Писании Ливаном часто называется Иерусалим.

(6). И истнит я яко тельца Ливанска. Телец означает жертвенник. И возлюбленный яко сын единорожь. Возлюбленный сонм апостолов сделался сыном единорогов. Единороги суть святые пророки и патриархи, а сыны их – святые апостолы: потому что в едином Боге имели рог и силу.