Э. Урусова - Мусульманское право. Библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам

Барковская Е.Ю.Современное государство и традиции культуры управления в исламе. – М.: Изд-во РАГС, 2008. – 158 с.

Исследуются современные подходы к решению проблем государственного развития, напрямую или опосредованно связанных с исламским фактором и совершенствованием административно-управленческой деятельности. За основу взят опыт Турции и Пакистана, где апробированы различные варианты таких решений при дифференцированной опоре на традиции культуры управления в исламе. Рассматриваются концептуальные положения и практические рекомендации, выдвинутые зарубежными, а также российскими мусульманскими мыслителями и учеными относительно использования традиционного исламского культурного достояния в интересах рационализации системы власти и повышения эффективности государственного управления.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

В Коране встречается 5 порода глагола факиха – тафаккаха в значении: «глубоко изучать, понимать религиозные вопросы» (Коран, 9:122).

Здесь и далее для удобства мы будем употреблять термины «ал-‘ибадат» и «ал-му‘амалат» без артикля.

Слово сунна в контексте шариата может иметь значение не только собрания преданий, содержащих сведения о действиях и высказываниях Пророка Мухаммада, но и традиций, обычаев предков, достойных подражания, относящихся к категории рекомендованных шариатом действий. В качестве синонима последних мусульманские правоведы зачастую употребляют термины «надб» и «суннат». Фактически подобное понимание сунны преобладало до тех пор, пока аш-Шафи‘и не определил сунну как модель поведения Пророка.

Например, известный мусульманский историк, комментатор Корана и правовед Мухаммад ат-Табари (838 или 839–923), одним из первых давший определение понятию «шариат», считал, что последний состоит из правовых предписаний, содержащихся лишь в тексте Священной Книги.

Имам Джа‘фар ас-Садик считается основателем науки об аллегорическом толковании Корана.

В свое время аш-Шафи‘и был обвинен халифом ал-Ма’муном в склонности к шиизму.

Тот факт, что Джа‘фар ас-Садик, проживший всю жизнь в Медине, лояльно относился к суннитам, является дополнительным аргументом в глазах сторонников данной точки зрения.

Однако основы деления ученых на эти группы были заложены еще во времена праведных халифов.

В настоящее время в каждом толке существует деление на сторонников предания и сторонников независимого суждения.

Таклид (араб. – следование) – зд.: следование авторитету муджтахида какого-либо толка при разработке второстепенных вопросов (фуру’) фикха. Многие исследователи полагают, что после закрытия врат иджтихада в XI в. в суннитском исламе наступил период таклида, характеризующийся фракционностью мазхабов и определенным застоем в развитии фикха. Мусульманское право стало развиваться в рамках толков на основе осмысления, толкования и переработки трудов предшественников.

Термин «хабар» (мн. ч. ахбар) является общим для суннитов и шиитов, равно как и термин «хадис». Многие суннитские богословы и правоведы используют термин «хабар» для обозначения преданий, восходящих к сподвижникам или последователям сподвижников Пророка, другие называют так все предания, содержащие информацию о словах и поступках пророка Мухаммада (см.: Массэ А. Ислам. Очерк истории. – М., 1982. – С. 171).

Абу ал-Хасан ‘Али б. Мухаммад ал-Маварди (974—1058) – выдающийся мусульманский правовед шафи‘итского мазхаба. Работал судьей в Багдаде. Автор классического сочинения «Ал-ахкам ас-султанийа ва вилайат ад-динийа» («Властные нормы и управление религиозными делами»), посвященного вопросам государственного устройства по шариату.

Справедливости ради следует отметить, что и в целом ряде западных стран женщины получили право голоса на общенациональном уровне только в XX в., в Швейцарии, например, только в 1971 г.!