Денис Денисов - Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.)

Несмотря на это, еще 25 мая 1878 г. амурские мусульмане избрали своим муллой крестьянина деревни Мансуровой Карасевской волости Челябинского уезда (ныне Сафакулевского района Курганской области) Исенгали Мухаметшича Киреева для отправления всех религиозных обрядов «безо всякого подчинения и зависимости от троицких городских мулл, в особенности для того, чтобы избавиться от муллы^ Мухаметшарипа Абдуллатипова», которого они вовсе не желали «видеть в своей слободке». Киреев родился в 1848 г. и происходил из рода татарских мурз, который впервые упоминался в 1650 г. [103] Габдуллин И.Р. Киреевы // Татарская энциклопедия: Т. 5 т./ Гл. ред. М.Х. Хасанов, отв. ред. Г.С. Сабирзянов. Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2006. Т. 3: К-Л. С. 297. . Для строительства собственного жилья 7 июня 1878 г. он купил в Новой слободке г. Троицка у крестьянина Тухватуллы Валиева дворовое место № 128 размерами 10 на 15 саженей за 50 руб. [104] Оренбургские губернские ведомости. 1878. 7 октября. № 40. Не дожидаясь официального разрешения на открытие молитвенного дома, Киреев сразу приступил к ежедневному проведению в нем пятикратных богослужений. 8 мая 1879 г. Троицкий мещанин Залялетдин Мухаметрахимов подал жалобу об этом и просил не утверждать муллу до проведения расследования. Однако действовал он от своего лица, без доверенности прихожан, которые не изменили своих намерений. Поэтому журнальным постановлением ОГП на 14 июля 1879 г. № 619 Мухаметрахимову было отказано в удовлетворении просьбы (указ от 24 июля 1879 г. № 2783) [105] ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4151. Л. 103–104 об. . Тем не менее сигнал послужил основанием для проведения расследования, которое выявило, что избранный мулла до официального назначения «читал только молитвы, учил детей согласно шариату», а это «не возбраняется каждому» [106] Там же. Д. 4192. Л. 425–425 об. . По журналу губернского правления от 25 июля 1879 г. № 679 Исенгали Мухаметшич Киреев был утвержден в должности муллы и званиях имам-замига, хатыба и мударриса (указ от 3 августа 1879 г. № 3017) [107] Там же. Д. 4151. Л. 299–300. . Таким образом, приняв в расчет особенности городской застройки, значительную долю мусульман в населении Троицка, их религиозные нужды, губернские власти проявили понимание и сделали исключение из общей практики разрешения подобных дел, назначив муллу с правом совершения всех религиозных обрядов к молитвенному дому, не имевшему самостоятельного прихода [108] Загидуллин И.К. Особенности структурирования мусульманского молитвенного дома в общеимперское правовое пространство // Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в. – 1917 г.): Мат. Всеросс. научно-практ. конф. (25 апреля 2006 г., г. Казань). Казань: Институт истории АН РТ, 2006. С. 133. . Впрочем, к этому времени из-за постоянного притока новых переселенцев численность мусульман в Амурской слободе уже превысила законодательный норматив, необходимый для основания полноценной соборной мечети, и достигла 237 душ мужского пола. 15 марта 1879 г. на общем собрании местные жители постановили приговор, которым ходатайствовали о разрешении троицким купцам Сейфулле и Хабибулле Габбасовым за счет самих жертвователей переделать молитвенный дом размерами 12 на 21 аршин в соборную мечеть, пристроив к нему 2 холодные комнаты в соответствии с планом и фасадом, разработанными Троицким городским архитектором. Здание располагалось на участке № 129 по Большой Александровской ул. (ныне ул. П. Крахмалева), купленном у городской управы [109] ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 3. Д. 9334. Л. 17–20. . Протоколом Строительного отделения от 10 августа 1879 г. план постройки был одобрен и утвержден оренбургским губернатором, а журналом ОГП на 24 ноября 1879 г. № 1027 мусульманам подгородней слободки было разрешено устроить вместо молитвенного дома 5-ю деревянную соборную мечеть, обнесенную каменными брандмауэрами, с образованием самостоятельного прихода [110] ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4152. Л. 413–414. .

Фото 14. Зайнулла Хабибуллович Расулев

Расширение общины потребовало избрания 2-го муллы, на должность которого указом ОГП от 6 декабря 1884 г. № 2982 был утвержден Зайнулла Хабибуллович Расулев (Зайнулла бин Хабибулла бин Расул бин Муса бин Байрамгул бин Гашик бин Султанай бин Мураткабул бин Тупей бин Уразгали аль-Хали-ди аш-Шарифи ат-Троиски). Он родился в дни празднования священного праздника Курбан-Байрам 28 марта 1833 г. в семье имама деревни Шариповой Троицкого уезда (ныне Учалинский район Республики Башкортостан). В 1843–1845 гг. учился в медресе деревни Малой Муйнаковой у дамеллы Мухаммада Бухари, а после его смерти – у Якуба бин Ахмада аль-Ахунди, вместе с которым в 1848 г. переехал в деревню Ахунову. Затем в 1851 г. он отправился для продолжения своего образования в город Троицк, где поступил в медресе шейха Ахмеда бин Халида аль-Менге-ри при 2-й соборной мечети. В 1858 г. Зайнулла Расули сам возглавил медресе в деревне Юлдашевой Верхнеуральского уезда (ныне Учалинский район Республики Башкортостан), а по указу Губернского правления от 23 мая 1859 г. был утвержден к местной мечети в званиях имам-замига, хатыба и мударриса [111] ЦГИА РБ. Ф. И-295. Оп. 10. Д. 97. Л. 27 об.-28. . В это время он сблизился с шейхом Абдулхакимом Курбангалиевым (1809–1872) из деревни Чердаклы, который посвятил его в члены суфийского братства накшбандийа ответвления муджаддидийа. Авторитет Зайнуллы Расули среди местного населения и мусульманского духовенства постепенно возрос настолько, что жители Тунгатаровской волости соседнего с Верхнеуральским Троицкого уезда решили переманить его к себе. Для этого прихожане соборной мечети деревни Каримовой (ныне Учалинского района Республики Башкортостан) 7 февраля 1867 г. избрали шейха своим муллой вместо имама Альтафа Исхакова, умершего во время хаджа 1866 г. А мусульманские духовные лица Тунгатаровской волости одновременно своим приговором единодушно ходатайствовали о возведении З.Х. Расулева в звание волостного ахуна как наиболее достойного кандидата. Однако собственные прихожане имама из деревни Юлдашевой Учалинской волости Верхнеуральского уезда категорически отказались отпустить его к соседям. Поэтому журналом ОГП от 16 января 1868 г. № 99 оба ходатайства тунга-таровцев были отклонены (указы от 25 января 1868 г. №№ 408, 409, 410) [112] ГАОО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 4074. Л. 309–313 об. . А Зайнулла Расули до конца жизни так и не стал ахуном, несмотря на глубокие знания, уважение коллег и популярность среди широких слоев мусульманского населения. В 1869–1870 гг. он впервые совершил паломничество (хадж), а на обратном пути вторично прошел суфийскую инициацию под руководством стамбульского шейха Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813–1893), который придерживался направления халидийа того же ордена накшбандийа. Сорок дней провел посвящаемый в затворничестве, укрепляя духовные узы со своим новым наставником и более глубоко постигая мистические практики. Учитель присвоил ему почетное звание шейха – главы суфийской общины – и дал разрешение (иджаза-наме) на распространение учения с правом принятия новых адептов (мюридов) в ряды братства накшбандийа. Сам Гюмюшханеви был известен передовыми, реформаторскими взглядами: призывал вести борьбу с деградацией исламских наук, изучать труды и биографии ученых, открыл типографию и целый ряд библиотек в турецких городах [113] Хабутдинов А. Расули Зайнулла // Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004. С. 278–279. . Его личность оказала большое влияние на формирование мировоззрения, духовные поиски и устремления ученика. После возвращения в свой приход в 1870 г. Зайнулла Расули широко ввел среди местного населения суфийские практики и атрибуты: громкий зикр – поминание и прославление Аллаха с произнесением вслух определенных формул или его имен, празднование дня рождения пророка Мухаммада (Мавлида), ношение четок. Он привез с собой от 10 до 12 пудов книг, разнообразные лекарства, мази и притирания. Глубокие познания в богословских науках, правилах шариата, способности врачевания гипнозом и методами народной медицины, дар пророчества принесли ему звание ишана – духовного наставника, почитаемого среди мусульман Южного Урала и Казахстана. У шейха Расулева появились собственные ученики (мюриды) – мулла деревни Ахуновой Мухаметсадык Хибатуллин, мулла деревни Муйнаковой Ибрагим Юнусов, мулла деревни Сурамановой Тагир-хазрат, мулла деревни Тунгатаровой Мухаметкарим Надыршин, мулла деревни Ташкаровой Мухамеджан Кинжин, азанчей поселка Булатовского Шарафутдин Надыршин и другие, а общее число его последователей в Верхнеуральском, Троицком и Златоустовском уездах достигло 7 тысяч человек, среди которых были старшины двух волостей: Тунгатаровской – Бузыкаев и Учалинской – Нигматуллин. Характеризуя его влияние на местных чиновников, современники писали, что волостной старшина Бузыкаев «который башкир если не ученик секты Хабибуллина, то он просьбу его никогда не исполняет и даже прогоняет от себя, и волостным судьям приказывает постановлять неправильные решения», а «Учалинский волостной старшина Хайрулла Нигаметуллин до такой степени привержен Хабибуллину, что готов за него умирать» [114] ГАОО. Ф. 10. Оп. 7. Д. 598. Л. 18–19 об., 27–30, 36–40, 45–46. . Сотни людей стекались к Зайнулле-ишану за советом, духовным наставлением, помощью и лечением. 19 мая 1872 г. на празднование Мавлида в деревню Юлдашеву собралось до 3 тысяч его последователей, в том числе из Уфимской губернии. Церемония заключалась «в чтении книг духовного содержания на горе около деревни в продолжение нескольких часов, а затем в угощении, которое делалось на счет более зажиточных башкир и тептярей… Во время этого празднества каждый из башкир, прикладываясь к руке чтимого муллы, прилагал при этом не менее рубля, что при таком стечении народа должно было составить весьма приличную сумму». Стремительный рост популярности Зайнуллы Расулева среди простого народа, его влияния на местных башкирских чиновников заставил ортодоксальных мулл обвинить его в распространении ереси и антиправительственной пропаганде в пользу Турции. По целому ряду доносов он был арестован и на протяжении 8 месяцев содержался в Златоустовской тюрьме, а в январе 1873 г. сослан в отдаленный город Никольск Вологодской губернии. В 1876 г. ему облегчили режим и перевели в г. Кострому, где он хотя бы мог общаться с единоверцами из числа местных татар. По личному ходатайству муфтия ОМДС Салимгарея Тевкелева в 1881 г. З.Х. Расулеву разрешили вернуться на родину. В следующем году он вторично совершил хадж, во время которого снова увиделся со своим стамбульским наставником шейхом Гюмюшханеви. Когда Расулев возвратился из дальних стран, прихожане 5-й троицкой мечети как раз подыскивали заведующего медресе (деревянный учебный корпус и студенческое общежитие построил в 1884 г. казахский бай Алтынсарин), для которого, воспользовавшись случаем, один из попечителей прихода купец Хабибулла Габбасов пригласил опытного педагога Зайнуллу Расули на должность 2-го имама. После переезда в Троицк 18 апреля 1885 г. ишан купил в Заречной слободке три дворовых участка №№ 149, 151 и 160 размером 450 кв. саж., принадлежавшие троицкому купцу 2-й гильдии Сейфулле Габбасову и выставленные на публичные торги. На этом месте он впоследствии построил дом [115] Оренбургские губернские ведомости. 1185. 13 июля. № 28. .