М. Аль-Джанаби - Философия современной мусульманской реформации
- Название:Философия современной мусульманской реформации
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «Садра»
- Год:2014
- Город:Москва
- ISBN:978-5-906016-31-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
М. Аль-Джанаби - Философия современной мусульманской реформации краткое содержание
Книга рассчитана на круг читателей, интересующихся философией исламского мира.
Философия современной мусульманской реформации - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
49
Аш-Ша‘арани. Ат-табакат аль-кубра (Большой свод биографий). Бейрут: Дар аль-Джил, 1988. Т. 2. С. 5.
50
Там же.
51
Мурид – последователь, ученик.
52
Там же. С. 6
53
Абдал и нуаб – ранги в суфийской иерархии святых. Абдал (ед. ч. бадал) – букв. «заменяющие», нуаб (ед.ч. наиб) – «заместители главы ордена, его представители в регионах».
54
Мухаммед Абдо. Указ. соч. С. 114.
55
С е ну с ийя – суфийско-политическое братство, основанное Сиди Мухаммедом аль-Сенуси аль-Идриси (1787–1859 гг.). Впоследствии сенуситы перенесли свою деятельность из Алжира в Киренаику (территория современной Ливии). Сенуси выдвинул лозунг борьбы за возврат к «чистоте раннего ислама», против распространения европейского влияния в исламском мире, провозгласил единственной священной книгой ислама Коран, критиковал мусульман за отступление от этих взглядов. С 1902 по 1913 орден сражался против французской экспансии в Сахаре, и итальянской колонизации Ливии, начавшейся в 1911 году. Они активно боролись против Османского господства в Киренаике. Когда в 1951 г. Ливия обрела независимость, тогдашний глава ордена Идрис I стал первым королем страны.
56
Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 231.
57
Там же. Т. 1. С. 230.
58
Там же. С. 231.
59
Там же. С. 198.
60
Там же. С. 232.
61
Там же. С. 162 – 163.
62
Там же. Т. 1. С. 163.
63
Аль-Афгани. ПСС. Т. 1. С. 129.
64
Там же. Т. 2. С. 329.
65
Там же. С. 361.
66
Там же. С. 366.
67
Там же. С. 456.
68
Там же. Т. 1. С. 190.
69
Там же. Т. 2. С. 335.
70
Там же. С. 493.
71
Там же. С. 366.
72
Там же. Т. 2. С. 369.
73
Там же. С. 372.
74
Там же. С. 373.
75
Там же. С. 369.
76
Калам как дисциплина, основанная на разуме, в своем толковании догм ислама есть рационалистическая теология. В понимании, методах анализа и обоснования различных аспектов бытия это есть определенный тип мусульманской философии. Следовательно, он включает в себя различные направления. Первая крупная школа калама – школа мутазилизма. Настаивая на трансцендентности Бога, мутазилиты рассматривали антропоморфные выражения в Коране как метафоры и идиомы, а хадисы, не поддающиеся аллегорическому толкованию, они отвергали как неподлинные. Вторым фундаментальным принципом мутазилизма является учение о свободе воли. В противоположность фаталистам мутазилиты объявляли человека творцом своих действий: без свободы выбора нет ответственности, и Божье воздаяние было бы несправедливым. В трактовке мутазилитов Божья справедливость предполагает также, что Бог способен создать только «наилучшее» для мира сего, что Он обязан осуществить Свое обещание праведным и соответственно Свою угрозу нечестивым. Мутазилиты обосновывали принцип превосходства разума над верой. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений мутазилизма стали достоянием ашаризма. Ашаризм складывался как «срединный путь» между системой мутазилитов и доктриной традиционалистов. Для ашаритской онтологии и натурфилософии в целом характерно специфическое учение о естественной детерминированности. Закономерный характер происходящих в мире процессов объясняется «закономерностью существования» вещей, которая введена Богом. С 12 в. начинается деградация и омертвление калама. Дальнейшее его «творчество» происходило в форме комментирования классических трудов авторитетных мыслителей калама.
77
Аль-Афгани. ПСС. Т. 1. С. 175.
78
Там же. Т. 1. С. 176.
79
Там же. С. 257.
80
Там же. С. 265.
81
Там же. С. 176.
82
Там же. Т. 2. С. 376.
83
Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 121 – 140.
84
Там же. С. 134.
85
Там же. С. 65.
86
Шахада (араб. «свидетельство») – необходимое условие для принятия ислама, первый из пяти столпов ислама, свидетельствующий веру в Единого Бога и посланническую миссию Пророка Мухаммеда. Человека считают мусульманином после добровольного произнесения им формулы шахады. В краткой форме перевод шахады выглядит следующим образом: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и ещё свидетельствую, что Мухаммед – Посланник Бога».
87
Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 67.
88
Там же. С. 69.
89
Там же. С. 72–73.
90
Там же. С. 39.
91
Например, его указание на тех, кого он называет «лучшими из христиан», подразумевая, в частности, Мартина Лютера, который назвал Аристотеля «свиньей», «скверным человеком» и «лжецом», между тем как мусульмане почитают Аристотеля в качестве своего первого учителя.
92
Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 73–75.
93
Там же. С. 79.
94
Там же, С. 90.
95
Муавийа ибн Абу Суфьян (603–680) – основатель и первый халиф династии Омейядов (с 661 г.), перенёс столицу халифата в Дамаск.
96
Мухаммед Абдо. Ислам и христианство… С. 96 – 97.
97
Там же. С. 146.
98
Там же. С. 147.
99
Там же. С. 147.
100
Там же. С. 147.
101
Аль-Кавакиби. ПСС. Т. 1. С. 126.
102
Там же. Т. 1. С. 128.
103
Там же. С. 145.
104
Там же. Т. 1. С. 268.
105
Там же. С. 262.
106
Там же. С. 153.
107
Там же. Т. 2. С. 405.
108
Там же. Т. 1. С. 253.
109
Там же.
110
Там же. С. 253–257.
Интервал:
Закладка:
