Татьяна Терещенко - Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского

Будь, человек, горяч и усерден, всегда горя духом; не будь холоден и уныл, дабы не услышать тебе сказанного слова: Но, как ты тепл, а не горяч и нехолоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 16). Тщись, трезвись, не расточай напрасно времени своей жизни, данного тебе на исправление твоей души, на стяжание вечных благ. Наблюдай, чтобы ни один день не проходил даром, ибо, если даром потеряешь его, другого потом не будешь иметь; если уже он прошел, так прошел, и погубленного времени снова возвратить не можешь. Поэтому не погубляй даром дней твоих, ибо не напрасно дана тебе эта временная жизнь, но для того, чтобы ты в ней каждый день постоянно поучался и преуспевал, исполняя подвиг добродетелей, празден же никогда не был (3).

Усердствуй, человек, усердствуй день и ночь, к Богу взывай в дни и в ночи, непрестанное попечение о себе имей, ибо теперь имеешь время, теперь имеешь час, другого же потом иметь не будешь, даже если бы и хотел. Не трать напрасно времени, данного тебе на стяжание вечных благ, ибо время малое, делам же нет числа. Торжище собирается лишь на время, потом расходится, торговля же сопряжена с трудом, потому тщись, трезвись, непрестанно о том попечение имей, чтобы не явиться тебе нагим в день Страшного Суда. Сегодня это исполни, завтра же то, и так никогда не переставай делать, никогда не будь празден. Помни, что ради временной славы, ради тленного богатства, ради суетных вещей сколько страдают люди, сколько трудятся, сколько заботятся. Почему же ты не заботишься о стяжании столь великих вечных благ? Почему не усердствуешь, но ленишься и почиваешь? Говорю тебе: усердствуй, трудись, тщись, пока имеешь время, пока есть час, да не погубишь напрасно времени, данного тебе на стяжание вечной жизни (3).

Не пренебрегай временем, данным тебе на стяжание вечных благ, ибо се, грядет Господь скоро с облаками, со славой и силой многой, воздать каждому по делам его, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь (Откр. 1, 7) (3).

Времени напрасно отнюдь не трать, делай только самые необходимые дела (3).

В первый раз Он [Христос] пришел как кроткий и незлобивый агнец, во второй же раз придет как грозный и мстительный лев. В первый раз Он пришел для того, чтобы подъять грехи всего мира и даровать всем прощение, во второй же придет судить грехи всего мира и каждому воздать по делам его. В первый раз Он пришел спасти грешников, во второй же придет осудить и погубить их. В первый раз Он пришел не неожиданно, но, во исполнение пророчеств, в определенный день родился от Пречистой Девы, пришел же тихо, без шума и молвы, как говорит Премудрость: когда все окружало тихое безмолвие и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов… всемогущее слово Твое (Господа) (Прем. 18,14–15). Во второй же раз Он придет неожиданно, со страшным шумом. Тогда земля поколеблется, горы сотрясутся, мертвые восстанут из гробов, все дела рук человеческих сгорят, моря необычно взволнуются, небеса изменятся, звезды спадут и все стихии смутятся. В первое Его пришествие очи человеческие видели Его Младенцем, повитым пеленами, лежащим в яслях, носимым на Матерних руках и питавшимся сосцами, а во Втором пришествии мы увидим Его уже не младенцем, но Мужем, сидящим на Престоле со славой многой, разгневанным на беззаконных, потрясающим небо и землю и разоряющим всю вселенную.

О, сколь страшно будет Второе пришествие Господне!

Второе пришествие Господне обычно называется Страшным Судом, и по справедливости, ибо на нем будут судиться живые и мертвые (1).

Усмотрим суету величия, высокородства человеческого на земле. Поистине, при первом воззрении видим высокородное родство Христово по плоти. Видим то патриархов, то князей и храбрых военачальников, то царей. Патриархи – это Авраам, Исаак, Иаков. Князья и военачальники – Иуда и братья его, победившие многие полки супостатов. Цари – Давид, Соломон и их наследники. Воистину здесь великое высокородство. И почему каждый из высокородных князей и бояр не может хвалиться древностью рода своего, если Сам Христос захотел иметь Свое происхождение не от простого, а от высокого племени и повелел Духом Святым апостолу Своему Матфею написать книгу родства Своего вначале, чтобы и последующие роды знали, к сколь высокому роду принадлежал Христос.

Но если мы с рассуждением рассмотрим книгу родства Христова, то ясно увидим великую суету высокородства в этой смертной жизни и тщетность кипения им.

Кто был Авраам, Исаак, Иаков? Скотоводы и кочевники, переходившие с места на место, не имевшие ни своего города, ни селения, ни постоянного дома и обитавшие в шатрах в степях. Кто были Иуда и братья его? Рабы египтян, изготовлявшие кирпичи, созидатели стен. Кто были Фарес, Вооз, Соломон? Сыновья блудниц. Кто был Давид? Сын Иессея, вифлеемского поселянина, пастух овец. Кто был Иоаким, дед Христа по Матери? Житель одной бедной деревни – Назарета Галилейского: из Назарета может ли быть что доброе? – говорили евреи (Ин. 1,46). Кто был Иосиф, считавшийся отцом Христовым? Плотник.

Смотрите, сколь переменчиво мирское счастье: племя израильское сначала вознесено от гноища на высоту, далее до скипетра царского, потом с царского престола унижено до простолюдинства и от скипетра до топора плотника. Историю же тех событий изволил Бог, хотя и вкратце, явить нам в начале Своего Евангелия для того, чтобы желающие быть истинными слушателями Евангелия, подражателями и исполнителями его прежде всего усмотрели и узнали суету величества и чести, высокородства и славы человеческой, чтобы никто ничем не хвалился. Не хвалитесь, – говорит Писание, – не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа (1 Цар. 2, 3,10).

Самое великое благородство заключается в том, чтобы угождать Богу, чтобы иметь похвалу от Бога и людей за добрые дела и быть светлым добродетелями. Ибо какая польза быть великим по родству, а по делам очень малым, родством возвышаться до небес, а злой жизнью нисходить до бездны, подобно Капернауму, которому Христос сказал: И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. И, 23)? (2)

Ничто так не помрачает умные наши очи безумием, как гнев и ярость. Недаром Екклезиаст увещевает, говоря: Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых (Еккл. 7,9). Он этим сказал как бы следующее: «Где видишь гневную ярость, там, знай, находится дом безумия».