Татьяна Терещенко - Симфония по творениям преподобных оптинских старцев. Том II. П–Я

Чтобы в твоем положении получить милость и помощь Божию, читай ежедневно псалом 36: Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36, 1). И хорошо бы этот псалом читать, по слову святого Давида, вечер, утро и полудне. И еще два псалма— Господь просвещение (Пс. 26) и псалом Живый в помощи (Пс. 90).

Ежели во имя Святой Троицы будешь исправно читать эти псалмы ежедневно по три раза со смирением и усердием, предавая себя всеблагому Промыслу Божию, тогда выведет Господь, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень, только покорись Господу и моли Его (см. Пс. 36, 6–7). Полезно также читать псалом Терпя потерпех Господа, и внял ми (Пс. 39). Не вотще сказано в Святом Писании, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), ради получения которого и поступили мы в монастырь (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

Ежели настоящая жизнь наша есть не что иное, как подвиг, а подвиг не бывает без борьбы, а в борьбе человек без помощи Божией бывает немощен и несилен, то и должны мы вместо того, чтобы унывать, к Победителю темных сил взывать: побори борющихся со мною (Пс. 34, 1). И паки: Боже! поспеши на помощь мне; Господи, не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла (Пс. 69, 2–3) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

Господь молитвы всех слышит, только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет. Господь тебе помогает – только ты не можешь видеть сего. Он не может оставить тебя, ибо любит тебя (прп. Анатолий, 18).

Помощь Божия приходит сама в крайних обстоятельствах, а именно, когда человек погибает, а обычно благодать и помощь Божия испрашивается смиренной усердной молитвой. А усердие приходит тогда, когда человек себя понудит (прп. Иосиф, 19).

Да умудрит нас Господь без двоедушия вести борьбу с врагом нашего спасения и грехом: без умудрения от Господа и помощи Его победа невозможна; мы немощны и слабы без помощи Божией. А с Божией помощью все возможно, как сказал апостол: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13) (прп. Никон, 20).

Хотя к человекам мы и должны обращаться за помощью душевной и телесной, но успеха в этих обращениях должны ожидать от руки Господней (прп. Никон, 21).

Никогда нельзя надеяться на человека. Это – великая и роковая ошибка. Без определения на то Божия не защитит и не утешит человек. Бессилен человек без Божией помощи (прп. Никон, 21).

Вы получили некоторое спокойствие по прибытии от нас, чему завидуя, злокозненный враг вооружился против вас и смущает различными помыслами, представляя будто бы благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на котором вы при помощи Божией желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чем вы и сами себя сознаете), что, не находя деятельных плодов добра, которыми могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости) пищей. Эта причина доставляет удобный приступ врагу к сильному на вас нападению попущением Божиим. Вот вам две главные причины вашего смущения и беспокойства (прп. Лев, 20).

Помыслы исповедовать надо те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укосневая, и делается мысленной преступницей перед Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам это; все заповеди запрещают делать зло, а эта и желать мысленно, но те помыслы, которые только приражаются, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать (прп. Макарий, 20).

После же, в то ли время, а уж непременно по окончании дня, изъяснив друг другу свои смущения, которые имели, испросить прощение, и будете мирны. А когда не будете этого делать, но смущаться за помыслы и таить их, то они могут возрасти и худой плод принести (прп. Макарий, 20).

О. А. лихорадкой движимые помыслы ехать на родину можно извинить, а согласиться на них не должно. Если бы он на тот свет поглядывал чаще, то лучше бы имел помыслы. В случае его неуспокоения надо отозваться на старца, без благословения которого ничего не должно принимать и делать (прп. Макарий, 20).

Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, т. е. молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвой и не смущайся: они исчезнут, а когда будешь смущаться, видя, что они не оставляют тебя, то этим больше их на себя вооружаешь, а когда со смирением стоя вопиешь на них к Богу, то и успокоишься (прп. Макарий, 20).

Ты пишешь, что несколько дней непрестанно борют тебя разные помыслы, которые и объяснить затрудняешься ты. В особенности они смущают тебя во время пения, чтения и церковного служения. Этому удивляться нечего и не надо смущаться: помыслы лезут в ум твой против твоего желания, а ты, по немощи твоей, согласуешься с ними и смущаешься. Молитва есть оружие против диавола; ты на него вооружишься, и он противостанет тебе помыслами, но ты, вместо того чтобы смущаться, кайся перед Богом и смиряйся, сколько бы раз ни случилось тебе увлечься мыслями. Когда будешь иметь залог смирения, то враг не может противостать ему. Итак, не смущайся, а кайся! Бог приемлет молитву смиренных (прп. Макарий, 20).

Когда становимся на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы и представляя неподобные мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы, но при нашествии оных не смущаться, а, познавая свою немощь, каяться перед Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает малодушие наше, происходящее от гордости. Мы хотим видеть себя чистыми перед Богом, по примеру фарисея, а не грешными, как мытарь. Оттого-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возомним о себе нечто высоко, а что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16,15). Так лучше при недостатках наших смиряться и каяться, нежели смущаться, а при исправлении не высокомудствовать (прп. Макарий, 20).

Помыслы стужающие и беспокоящие имеют многое различие: прилог, или приражение помысла, не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оно преклоняется – к ним ли или к сопротивлению им, а когда бывает сосложение и сочетание с оными страстями, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться им, [мы] должны прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Когда кто-то бывает одолеваем помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надо через оные более смиряться (прп. Макарий, 20).