Леонид Огороднов - Психотерапевтическая агиодрама. Сборник статей

Подобно и в армянской церкви:

На страстной неделе, в великий четверг и великую пятницу, на протяжении сотен лет с неизменной пунктуальностью соблюдения канонизированного текста исполнялась специальная «трилогия» литургической драмы: изображался канун смерти Христа, затем Его мученическая кончина и, наконец, погребение. Прологом служил обряд «Девы разумные и неразумные», исполняемый во вторник той же недели, а эпилогом – празднование Воскресения Христа в первый день Пасхи, завершающий страстную неделю.

К литургической драме, вероятно, можно отнести и «Пещное действо» (инсценизация эпизода из книги пророка Даниила, когда трех отроков, за отказ поклониться идолам помещенных в раскаленную печь, спасает Ангел Господень). Колоритное описание «Пещного действия», проходившего в храмах в последнее воскресение перед Рождеством, можно найти в главе «Церковный театр Московской Руси» из книги Н. Евреинова «История русского театра». Здесь приведу два диалога между халдеями, ввергающими отроков в печь:

Первый халдей. Товарищ!

Второй халдей. Чево!

Первый. Это дети царевы?

Второй. Царевы.

Первый. Нашего царя повеления не слушают?

Второй. Не слушают.

Первый. А златому телу не поклоняются?

Второй. Не поклоняются.

Первый. И вкинем их в пещь?

Второй. И начнем их жечь.

После того как ключарь спускал в стоящую перед алтарем печь ангела, сделанного из двух разноцветных кусков кожи, между халдеями происходил новый диалог:

Первый халдей. Товарищ!

Второй халдей. Чево?

Первый. Видишь ли?

Второй. Вижу.

Первый. Было три, стало четыре, а четвертый грозен и страшен зело, образом уподобися Сыну Божиему.

Второй. Как он прилетел, да и нас победил?

(При этом они стояли «с унылыми опущенными головами». )

Заканчивалось действо так:

первый халдей с поклонами говорил архиерею: «Владыко, благослови Ананию кликати».

Епископ (благословлял его рукою) .

Первый халдей (сняв шапку) . Анания, гряди вон из пещи.

Второй халдей. Чего стал, поворачивайся, не имеет вас ни огонь, ни поломя, ни смола, ни сера.

Первый халдей. Мы чаяли – вас сожгли, а мы сами сгорели. (Они вели Анания к архиерейскому месту.) — Гряди, царев сын.

Так выходили из пещи все три отрока и с халдеями направлялись в алтарь. Далее многолетствовали царю, и этим чин оканчивался. (Евреинов Н. Н. «История русского театра»).

Библиодрама как психодраматическое действие автора не имеет, но можно с уверенностью сказать, что родилась она из чьей-то любви одновременно к психодраме и к Библии. Тут уместно вспомнить, что сам Морено первой своей психодрамой называл случай, когда они детьми играли «в Бога и ангелов». Его попытка летать в роли Бога закончилась сломанной рукой; возможно, отсюда и происходит библиодраматическое ограничение на введение роли Бога при инсценировке библейских текстов.

Так или иначе, библиодрама и агиодрама, как и в литургическая драма, использует ресурсы драматизации для более полного понимания текста, погружения зрителей в текст. Инсценизация евангельских событий или житий святых предполагает эмоциональную вовлеченность группы (паствы), возникает эффект соприсутствия при евангельских событиях. Как в библиодраме, так и в литургической драме текст «оживает», события переносятся из прошлого в настоящее.

Важным признаком, отличающим одну мифологическую систему от другой, является способ, которым она разграничивает профанное и сакральное, обыденное и священное, понятное и непонятное, освоенное и неосвоенное пространство, посюсторонний и потусторонний миры.

Несколько метафор такой границы (вернее сказать, разграничения), применимых, кстати, и к описанию межличностных и внутриличностных границ.

На вопрос, что такое граница, если не задумываться специально, то мне, как воспитанному в СССР человеку, представляется вспаханная полоса метров десять шириной, по обеим сторонам – колючая проволока под напряжением, с обеих сторон бродят Карацупы с Мухтарами, наши и тамошние. Такая граница – изобретение сравнительно недавнее, века 18—19, ее суть – четкое разграничение двух пространств. В сказках и мифах такая граница может быть отмечена рекой, радугой, пещерой, колодцем, избушкой на курьих (в другом варианте – курных) ножках и проч. Обычно охраняется – Бабой Ягой, псом Кербером, девой Модгуд, Хеймдаллем и т. д.

Другое дело – пограничная территория, когда нет четкой демаркационной линии. Такими были границы между цивилизацией и варварством в Римской империи, охраной и управлением таких территорий занимались маркграфы в Средние века и казаки в России. В сказках и мифах – лес, пустыня (например, евреи в пустыне).

Еще один образ – перемежающаяся граница, когда с переменным успехом идет освоение или завоевание новых земель, например, диких штатов в Америке. Граница отодвигается, как горизонт, с приближением к ней. Такую границу можно найти в развернутых мифах, когда герою нужно пройти ряд испытаний, так что достижение одной цели ставит перед героем новую цель. Часто такая граница встречается в описании духовных исканий, когда любая трансценденция героя (например, святого) ставит перед ним новые задачи. (К слову сказать, Земля должна быть в этом мироустройстве круглая – если она плоская, то горизонт достижим).

Случай, когда между профанным и сакральным нет границы как таковой, но тем не менее они разграничены – это промежуток между двумя освоенными пространствами. Например, и мое племя, и соседнее относятся к сфере профанного, понятного, освоенного. Представитель другого племени может говорить на другой языке, у него может быть другой тотем – он другой, чужой, но не иной. А вот пространство между ареалами племен населено существами именно принципиально иными, не важно, насколько благожелательно они настроены по отношению к герою (Одиссей у лотофагов, циклопов, лестригонов и проч.)

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

опубликовано в «Журнале практического психолога», №6, 2012