Петр Люкимсон - Евреи и деньги

Разговор о том, как заключаются браки, согласно еврейской традиции, стоит начать с того, что иудаизм категорически запрещает так называемые «браки по расчету».

Брак не должен и не может быть заключен, если одна из сторон стремится к нему, руководствуясь исключительно материальными соображениями. Это не просто нравственный императив, это – Галаха, то есть еврейский закон, подлежащий неукоснительному соблюдению. И если накануне свадьбы или даже после нее будет ясно доказано, что один из супругов вступал в брак, руководимый исключительно желанием разбогатеть (например, мужа интересовала только величина приданного невесты, или женщина согласилась на брак исключительно в расчете стать наследницей богатого престарелого мужчины), то такой брак может быть признан раввинатским судом недействительным или подлежащим немедленному расторжению.

Вместе с тем различные финансовые вопросы играют огромную роль при заключении брака, и, прежде всего при определении материальных обязательств обеих сторон.

Согласно еврейской традиции, невеста обязана принести с собой в дом мужа приданое, и еврейские родители начинали копить определенную сумму и откладывать различные ценные вещи, который потом пригодятся их дочери в семейной жизни, сразу же после ее рождения. Если же речь шла о бедной семье, то родители должны были обратиться за помощью к общине. Нередки были случаи, когда еврей, попросив рекомендательное письмо тот раввина, отправлялся бродить по всем окрестным местечкам, выращивая у евреев приданое в качестве цдаки. Для еврейских невест-сирот и просто бесприданниц существовал специальный фонд, который пополнялся за счет пожертвований, обычно делаемых счастливыми родителями новобрачных на их свадьбе. (Вспомним, как в бабелевском «Закате» сломавший отца Беня Крик, тем не менее, чтобы соблюсти приличия, жертвует от его имени пятьсот рублей в пользу невест-бесприданниц. Чтобы оценить размер этой суммы, стоит вспомнить, что в те годы хорошая корова стоила сорок рублей.) Однако порой просьбы бедняка помочь его дочери с приданым, увы, натыкались на глухую стену скупости. Именно так произошло со знаменитым балагуром, "еврейским Ходжой Насреддином" Гершеле Острополером (1757–1811). Как-то он пришел к богатому соседу с просьбой дать ему в долг сто рублей на приданое для дочери, так как жених просит двести, а у него есть только половина этой суммы. Вместо денег богач дал Гершеле совет – отдать жениху одну сотню до свадьбы и пообещать выдать вторую после нее, а затем попросту «наплевать и забыть».

«Э-хе-хе, – вздохнул в ответ Гершеле, – проблема как раз в том, что у меня как раз есть эта вторая сотня!»

Стоит заметить, что, несмотря на категорический запрет жениться исключительно ради денег, потенциальные жених или невеста всегда высказывали свату пожелания по поводу материального благосостояния своего будущей супруги или супруга.

В связи с этим чрезвычайно показательны записи «на древнееврейском языке», которые герой Шолом-Алейхема Менахем-Мендл обнаружил в записной книжке профессионального свата Лебельского:

«ОВРУЧ. Хава. Дочь богача рев Лейви Тонкиног… Знатное происхождение… Жена его, Мириам-Гитл… тоже из знатных…Высокого роста… Красавица…Четыре тысячи… Хочет окончившего…

БАЛТА. Файтл, сын богача реб Иосифа Гитлмахера… Просвещенец… Сионист… Окончил бухгалтерию… От призыва свободен… молится ежедневно… Хочет денег…

ГЛУХОВ. Ефим Балясный… Аптекарь… бритый… Расположен к евреям… Дает деньги в рост… Хочет брюнетку…

ДУБНО. Лея, дочь богача реб Меера Коржик… Родовитость… Низенького роста… рыжая… Говорит по-французски… может дать деньги…

ГАЙСИН. Липе Браш… Шурин Ици Коймена… Советник на сахарном заводе реб Зальмана Радомысльского… Единственный сын… Красавец… Хитрющие глаза… Хочет золотое дно…» [19] Шолом-Алейхем. Собр. сочю. В 6тт., т.2., с.97.

Однако не спешите обвинять еврейских женихов в чрезмерной расчетливости. Следует помнить, что прежде, чем направиться со своей невестой под свадебный балдахин, каждый из них подписывал ктубу – брачный договор, в котором предельно четко оговаривались материальные обязанности мужа перед будущей женой, а также та сумма, которую он будет обязан выплатить ей в случае развода по своей инициативе.

Вот классический текст такой ктубы, которая обычно составляется на арамейском и является решающим документом при разводе еврейской супружеской пары в раввинатском суде:

«Такого-то дня недели, такого-то числа, такого-то месяца в такой-то год по сотворению мира, а также согласно летосчислению, принятому здесь, в таком-то городе.

Свидетельствуем, что такой-то, сын такого-то сказал девице такой-то, дочери такого-то: «Будь мне женой, согласно вере и закону Моше и Израиля – а я буду работать, чтобы зарабатывать на нужды дома и почитать тебя, и дам тебе пропитание. И всяческую поддержку по обычаю мужей израильских, работающих и почитающих жен своих и дающих им пропитание и всяческую поддержку по правде. И я даю тебе дар – двести серебряных монет, как полагается девицам, согласно Торе, и пропитание твое, и одежду, и все необходимое тебе, и войду к ней, как ведется в мире».

И эта девица, госпожа такая-то, согласилась стать его женой. И вот то приданное, которое она принесла ему с собой из дома отца своего: в золоте, серебре, украшениях, одежде, постельном белье – всего столько-то и столько-то.

И соизволил жених, рабби такой-то добавить ей за это треть вышеупомянутого дара в сумме столько-то и столько-то – в итоге столько-то и столько-то.

И так сказал рабби такой-то, жених: «Ответственность за эту ктубу, и за прибавку к этой ктубе, за приданое и за прибавку к приданому я принял на себя и за моих наследников после меня: выплатить из всего лучшего и красивого из того, что есть в моем имуществе, из того, что я приобрел под небесами, и из того, что я приобрету в будущем, как недвижимого, так и движимого имущества. Все это будет залогом и поручительством выплаты этой ктубы, и прибавки к этой ктубе, а даже этот плащ на моих плечах – залог выплаты этого как при моей жизни, так и после моей смерти, начиная с сегодняшнего дня и до века».

Ответственность за эту ктубу принял на себя рабби такой-то, жених, со всей строгостью подобных документов (ктуба и прибавка к ктубе). Как заведено относительно дочерей Израиля и выполнено согласно постановлению мудрецов наших, да будет благословенна их память, и не как асмахта (то есть обязательство, выполнение которого зависит от складывающихся обязательств – П.Л.) и не как черновой вариант документа. И мы (свидетели – П.Л.) приняли киньян [20] Киньян («приобретеине») – в узком смысле слова символическое действие, посредством которого устанавливается право владения вещью. Киньян состоит в следующем: лицо, приобретающее владение, передает владельцу в обмен на приобретаемую вещь какой-либо предмет домашней утвари, говоря при этом: «Приобрети этот предмет взамен вещи». Если владелец изъявляет на это свое согласие, он делает «мешиху», ‎ (т. е. передвижение предмета рукою), и с этого момента устанавливается фактическое обладание нового владельца вещью, хотя бы покупная цена еще не была уплачена. на это от рабби такого-то, жениха для госпожи такой-то, невесты, согласно всему, что написано и перечислено выше, – вещью пригодной для совершения киньяна, и все это твердо и непоколебимо».