Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

Кроме того, в исламском подходе к религии в ее высшем смысле нет и намека на исключительность. Единственная сторона исключительности, о которой говорит Ислам, – это признание того факта, что он – последнее слово в длинной цепочке пророческих призывов к признанию единого Бога, обращенных ко всем народам.

Религия, переданная в виде Священного Корана с ниспосланием пророческой миссии Мухаммаду (С), обычно называется Исламом, но Коран, как правило, называет принявших это Божественное послание « му’минун », то есть «уверовавшие». В Коране и Сунне также используются слова « ихсан » – благочестие – и « мухсин » – благочестивый, добродетельный. Для более полного понимания религии в исламском мировоззрении следует прежде всего разобраться в значении арабских слов « ислам », « иман » (вера) и « ихсан ».

Что касается понятия « ислам », то следует сказать, что каждый мусульманин, который познал самые основные принципы своей религии, хорошо осведомлен, что в Исламе имеются основные положения, которые, по сути, и определяют «ислам». С точки зрения суннитов, они включают в себя следующие принципы: «двойное свидетельствование», то есть признание единственности Бога («Нет бога, кроме Бога…») и пророческой миссии пророка Мухаммада («…и Мухаммад пророк Его»); намаз; пост в месяц рамазан; совершение паломничества ( хадж ) при условии наличия всех определенных шариатом условий; выплата закят а, или религиозного налога.

Некоторые мусульмане к этим пяти принципам добавляют еще и «джихад», то есть усилие для осуществления воли Божьей в соответствии с предписаниями религии. Хотя можно сказать, что «джихад» уже и так составляет часть каждого из перечисленных пяти принципов, ибо для их выполнения и соблюдения мусульманин должен приложить максимальные душевные усилия на пути Господнем. Он обязан вступить на путь «джихада» в самом глубоком смысле этого слова.

Толкование слова « иман » (вера) (как и слов « ислам » и « ихсан ») мы находим в знаменитом хадис е о явлении ангела Джабраила Пророку (С). « Иман » здесь истолковывается как вера в Аллаха, Божественных пророков, ниспосланное Писание, в ангелов и в Страшный суд. Необходимо особо остановиться на том, что «уверовавший» ( му’мин ) должен верить не только в Бога, но и во всех Пророков (А), во все ниспосланные Писания, в загробный мир так же, как и в этом мир; в Страшный суд и в ангелов, которые играют важную роль в кораническом толковании управления миром и связи человека с Божественным, так же как он верит в очевидные и ощутимые силы природы.

В том же хадис е речь идет и о понятии « ихсан ». Оно заключается в поклонении Господу в таком сосредоточенном сердечном порыве, как будто бы человек видит Бога, или, если он не способен на это, то хотя бы знает, что Господь видит его. Это дает такую полную силу жизни в соответствии с самым сокровенным смыслом основных положений религии, что обрести это понимание можно только тогда, когда индивид полностью понимает значение фразы «быть человеком». В определенном смысле религия, или Ислам, в том самом значении, в котором мы обычно употребляем это слово, включает в себя не только первый элемент – ислам («покорность»), – состоящий из «двойного свидетельствования» и выполнения фундаментальных предписаний Божественного шариата, но и является залогом «веры» ( иман а). А в своей высшей степени она включает в себя и « ихсан », то есть то духовное совершенство, которое дает человеку возможность жить в полном соответствии с волей Божьей, в совершенстве поклоняться Богу, всегда помнить о повелениях и воле Всевышнего. На самой же высокой стадии человек не должен даже на мгновение упускать из виду Всевышнего. Как говорит Коран: «Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас» [8] Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 152. . Священный Коран также вопрошает: «Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» [9] Сура «Ар-Ра‘д» (Гром) – 13: 28. .

Коран – это центральный и священный факт Ислама. Для мусульман в нем свято все: термины, слова, звуки, буквы и сам корпус этой книги, несущий в себе все эти буквы и слова. Коран – не только записанное человеком Слово Божье. Каждое слово здесь – от Бога. Как сказал Сам Господь в Коране: « Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его » [10] Сура «Йусуф» (Иосиф) – 12: 2. . Он ниспослан на арабском языке Пророку Ислама (С) по воле Божьей в качестве последнего Откровения.

В отличие от многих других священных книг, которые настолько древние, что неизвестно, как они собирались и записывались, ниспослание Корана произошло в период, охватываемый нашим историческим взором. Мы точно знаем, когда оно началось и когда оно закончилось. Коран в течение 23 лет с начала пророческой миссии Мухаммада (С), принимавшего ниспосылаемое Откровение, передавался людям через него. Первыми айат ами были стихи суры «‘Алак» («Сгусток»), переданные сорокалетнему Мухаммаду (С) ангелом Джабраилем на горе Ан-нур. Последние айат ы снизошли, когда Пророку (С) было 63 года, за некоторое время до его смерти. В течение этих 23 лет айат ы Корана передавались Пророку (С) с разными промежутками времени и в разных ситуациях (иногда во время общения Пророка (С) с людьми, во время ходьбы или поездки на лошади). В любой ситуации Пророк (С) повторял слова Господа, а его соратники запоминали эти слова, в чем им помогала хорошая память арабов того времени, развитая благодаря долгой поэтической традиции. Поэтому они в любой момент легко вызывали их в памяти. Айат ы Корана, которые иногда записывались на костях (лопатках) верблюдов или на папирусах, а в основном хранились в умах и сердцах соратников Пророка (С), услышавших их непосредственно от него, стали постепенно собираться. Вскоре уже многие мусульмане, а не только сподвижники, получили возможность выучить наизусть Священный Коран.

После ухода Пророка (С) в мир иной и сокращения числа людей, знавших Коран наизусть, вследствие войн, происшествий и стихийных бедствий мусульмане почувствовали, что рано или поздно должны записать и распространить Коран. Поэтому было собрано то, что начертали ранее писцы Откровения, в особенности Али ибн Абу Талиб (А) и Зейд ибн Сабит во времена жизни Пророка (С) и затем в период халифата Абу Бакра. И, наконец, в годы правления Османа был подготовлен полный письменный текст Корана. Согласно указаниям, данным самим Пророком (С), Коран был записан в 114 сурах, которые мы и имеем сейчас. Затем на основе окончательного варианта было сделано несколько экземпляров: их разослали в четыре конца недавно возникшего исламского мира.