Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

Все остальные экземпляры Священного Корана появились на основе этого окончательно кодифицированного Писания. Нет другого альтернативного текста Корана, а существующий единственный текст никогда не повергался изменению или пересмотру. Данный текст принят всеми мусульманами – суннитами, шиитами и последователями других течений и сект. Именно этот единый, постоянный и окончательный текст является основным источником истины и маяком для всех мусульман.

Следует отметить и то, что, хотя сегодня мы представляем себе Коран непосредственно в виде переплетенной книги, он первоначально был ниспослан Пророку (С) устно в виде слов и звуков. Пророк (С) слышал слова этой Книги в момент ниспослания Откровения – они окружали и захватывали его. Сила Корана в качестве устного слова до сих пор представляет собой его основное качество. Именно поэтому многие мусульмане, не будучи арабами и не понимая арабский язык, погружаются в глубины своей души, слушая чтение Корана. В самих звуках Слова Божьего заключена сакральная сила, которая и заставляет углубляться в свою сущность даже того мусульманина, который не понимает по-арабски.

С самых первых веков истории Ислама широкое развитие получили различные исламские области знания, как то « ихса’ » (подсчет айат ов различных сур), « тартил », « кира’а » и « таджвид » (все они относятся к правилам прочтения Корана, произнесения звуков слов и огласовок согласных букв), а также « тафсир » и « та’вил » (толкование Корана и комментарий к нему). С самого начала существовала своеобразная устная традиция интерпретации Корана, которой обучил своих соратников Пророк Ислама (С) и которая потом переходила из поколения в поколение. На ее основе (а хадис ы тоже можно отнести к первым комментариям Корана) были написаны различные толкования, включающие в себя разъяснение грамматических, социальных, этических и религиозных аспектов Корана. Таких комментариев было великое множество: начало им положили первые произведения имама Али (А) и соратников Пророка, а затем Хасана Басри и Имама Джафара Садика (А), а в более позднее время появились известные комментарии Табари и Замахшари. Написание комментариев продолжалось столетиями. В каждом поколении мусульман был создан свой комментарий, ибо каждое поколение хотело воспользоваться мудростью Корана и применить ее к конкретным условиям своей эпохи. По сути дела, глубокое понимание этого священного текста зависело именно от таких комментариев, написанных сведущими людьми на протяжении веков. Они составляют исключительно ценную часть общего наследия всех мусульман, которые хотели бы понять значение Слова Божия. Священный Коран имеет различные названия: «Аль-Кур’ан» – в значении «читаемого и декламируемого», «Аль-Фуркан» в значении «отличающего истину от лжи и добро от зла», «Умм уль-Китаб», то есть «мать всех книг», «Аль-Xуда» – «направляющий, указующий путь»; «Аль-Хикма» – «мудрость». Эта книга является источником всех знаний, всей мудрости и всех основополагающих указаний для мусульман. Все в Коране от Бога, и Книга эта ниспослана Им. Невероятное, удивительное красноречие и выразительность Корана являются одним из чудес Ислама. Никто из самых красноречивых людей мира не смог создать что-либо подобное Корану, ибо язык человека несравним с языком Всевышнего. Присутствие Творца в Коране настолько сильно и осязаемо, что арабский язык превратился из человеческого в священный. Божественная сила в такой мере обогатила его, что ни один человеческий язык нельзя поставить рядом с ним. Именно присутствие Бога в Коране стало причиной того, что прочтение любого айат а прямо и непосредственно переносит человека к Нему, возвращает его к своему Творцу и заставляет помнить о Нем. В этом священном тексте видно несказанное присутствие Всемогущего. Оно ощущается во всем тексте, даже там, где айат ы внешне будто бы говорят об обычных, повседневных делах и вещах. Именно в силу такого священного присутствия человек, читающий любую часть Корана, независимо от ее смысла и значения приближается к Богу.

Весь Коран зовет человека к Богу. Этот священный текст есть не только источник и средство направления жизни в нашем мире, но и призыв к человеку обрести начало и исток бытия, то есть Бога. Поэтому обычно каждый айат или несколько идущих подряд айат ов, посвященных каким-либо аспектам человеческого или социального устройства, заканчивается призывом идти к Богу и упоминанием одного из Его возвышенных имен, посредством чего все мироздание обретает благо, достоинство и закон.

Многие айат ы Корана говорят о сущности Абсолюта в качестве единой высшей реальности, реальности более высокой, чем все, что мы можем вообразить себе, и в то же время являющейся источником всех существ. Коран говорит о сущности мира – не только мира, данного в ощущениях, но и в большей степени мира небесного, то есть такого, который Господь создал вне созерцаемого нами бытия. Священный Коран содержит знание о реальном и сверхъестественном (о том, что можно назвать конечной сущностью вещей) и является носителем нравственного закона, составляющего основу исламского права (шариата), а также сведений о священной истории.

В Коране мы постоянно находим указания на мир природы, сотворенный Всевышним. Многие айат ы начинаются с того, что Господь приглашает в свидетели свои создания, как то Солнце, Луну и т. д., а затем следует содержание айат а. Для Корана роль сотворенного мироздания и природы очевидна. Кажется, что хотя Коран и обращается к человеку, но не забывает о существовании и иных созданий Всевышнего.

Священный Коран, который удивительным образом снимает покрывала с таких понятий, как единство Бога, величие, возвышенность, любовь, милость и милосердие Его, близость Бога к человеку, включает в себя и глубочайшее учение о сокровенной сущности вещей. С одной стороны, он говорит, что ничто не может быть подобным Господу, Великому и Преславному. Но, с другой стороны, Сам Бог заявляет, что Он ближе к человеку, чем его сонная артерия. Поэтому Коран учит о величии Бога и одновременно говорит о близости, неотделимости и погруженности Бога в человека. Иными словами, Господь направляет нашу жизнь самыми потаенными и интимными путями. Господь ближе к нам, чем мы сами.

Затем приходит очередь учения о мире, находящемся между Богом и человеком. Это мир ангелов. Ангелы являются средством, с помощью которого Господь управляет тварным миром. Из них Он создает промежуточные слои реальности между Собой и человеком. Эти промежуточные миры включают в себя и мир джиннов, который, на самом деле, вбирает в себя многие вещи и явления. Ангелы же являются исключительно духовными существами.