М. Гузик - Культура Византии. Истоки православия. Учебный словарь

Но в то же время война показана как величайшее зло, не имеющее ничего общего с божественной волей точно так же, как и императорская власть. Вслед за Платоном Агафий утверждал, что идеальный правитель – это философ на троне, заботящийся о всеобщем благе. Образец государственного устройства он искал в государстве Платона, где «философия и царство объединены в одно целое». «Высшим благом» для писателя является верховное божество, пронизывающее всю природу и обладающее совершенным разумом, а высшей формой деятельности Агафий объявляет труд ученого и историка. Из современных ему наук он выделил философию – вершину человеческой мысли – и историю, цель которой – «полезные деяния восхвалять, а бесполезные порицать». Свою задачу как историка он видел в том, чтобы соединить харит с музами, то есть сочетать изысканную форму с глубоким содержанием. В сочинении Агафия нет драматических сюжетов, ярких описаний, красочных индивидуальных характеристик. Его плавное, хронологически последовательное повествование насыщено назидательными нравоучениями, естественнонаучными экскурсами в духе александрийской школы.

АГИОГРАФИЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ (греч. hagios – святой, grapho – пишу) – вид христианской литературы, посвященный жизнеописанию лиц, объявленных церковью святыми. Ее основными жанрами были жития святых, мартирии, видения, чудеса, хождения, сказания о чудотворных иконах. Назначение агиографической литературы заключалось в том, чтобы наставлять верующих, давать им материал для подражания. Ее герои – «светочи», творящие подвиги благочестия и милосердия, – лишены индивидуальных черт и не развиваются в ходе повествования. Они интересуют агиографа лишь как воплощение христианского идеала. Так же односторонне изображены и их антиподы – гонители христианства, «нечестивые, богопротивные», «кровожадные, дышащие христоненавистным гневом». Достоверные исторические факты превращаются в агиографическую легенду, повседневная жизнь деформируется, дается лишь общее представление о быте, противопоставленном царствию небесному, вводятся идеальные ситуации, содействующие восхвалению святого.

Агиографическому стилю свойственна условная, отвлеченная атмосфера, следование религиозно-нравственным нормам, гиперболизм, гротескная заостренность в изображении человеческих чувств и поведения, использование образных и экспрессивных средств Ветхого и Нового завета, отсутствие иронии и шутки. Вплоть до XI в. агиографические произведения предназначались для общины верующих и читались по праздникам соответствующего святого.

Наиболее известными византийскими агиографами были Палладий, Февроний Сирский, Иоанн Мосх, Продолжатель Мосха. Предтечей нового агиографического стиля, развившегося в XII – первой половине XV вв., является Симеон Метафраст, который начал ориентироваться на широкого читателя. Агиографические сочинения этого периода отличает ослабление сюжетного действия, исчезновение темы монашеского подвига веры, перенос событий из жизни одного героя в биографию другого, обилие общих рассуждений и дидактических поучений автора, ограничивающего или полностью устраняющего рассказчика, спиритуализм и абстрактность повествования, украшенного риторическими оборотами.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.