Андрей Кашкаров - Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации

Не станем перефразировать суть книги «Пасторское богословие» К. Ф. В Валтера, ее каждый может освоить (или с нею ознакомиться) самостоятельно. Скажем лишь, что в этой книге (на данную тему есть и другие), на наш взгляд, наиболее четко очерчены ролевые особенности пасторской жизни, с ее задачами и практикой решения.

Какова должна быть роль священника. Может, не мне об этом судить, но мне кажется, что священник – это не учитель жизни, он в первую очередь слуга – Господа Бога и людей. Одна из главных его забот – создать пространство для встречи людей с Богом, чтобы они смогли открыть в себе божественную любовь и возродиться. Священник предстоит пред престолом и благодарит Бога за людей. А у нас часто священник – это пропагандист, рассказывающий, как жить. А откуда он это знает? Ниоткуда. Вот, говорят, священник учится, Евангелие читает, а где в Евангелие сказано, как жить? Нигде. Зато почему-то у всех есть очень развернутая концепция, что можно, а чего нельзя. И даже возникает много смешных моментов. Но не в этом дело, а в том, что на самом деле никто не знает, как нужно жить.

Если поговорить с пасторами церкви Ингрии, то окажется, что никто из них на самом деле достоверно не знает, как правильно жить. Человеческая цивилизация – череда парадигм-концепций – попыток найти этот способ. Принцип Тертуллиана, о котором мы вкратце говорили выше, гласит: «Люби Бога и делай, что хочешь». От любви греха не может произойти. Теоретически священнослужитель должен помочь обрести любовь. И если удается слышать, что в православной традиции священники не слуги, а скорее князьки, то в церкви Ингрии я видел другое. Здесь пастор не князек, по крайней мере это не проявляется открыто, но профессионально некомпетентный профан, помешанный на здоровом образе жизни и не желающий совершенствоваться. Не знаю – что лучше.

Наверное, лучше не искать путей посредников в формате религиозных организаций, потому, что после знакомства с церковью Ингрии остается одно разочарование. В юбилейный год 500-летия реформации церковь Ингрии не имеет серьезного будущего, это региональное «бомбоубежище» от сложностей жизни, ставящее барьеры на пути гармоничного развития человека. Вот почему они не любят (корректнее – относятся с опаской) тех, кто получил образования вне ее убогих стен. Отсюда в пасторате нет той святости, которая ожидается от священнослужителя, нет компетенций грамотного управления, но есть большие претензии на власть над прихожанами – управление ими, и страх конкуренции.

Человеку говорят, что надо любить, а он подсознательно понимает, хоть и не говорит, что любить кого-то, а может, и вообще никого он не может. Что ему делать? Показывать это нельзя. И так думает почти каждый прихожанин. Но в обществе, в приходе их много. Они объединены уже одной этой вносящей разлад в психологическое «спокойствие» личности проблемой. Это действительно великое объединительное начало – осознание греховности своей природы, умело подпитываемое пасторами церкви Ингрии под руководством А. Каукауппи.

Особенно они опасаются психологических знаний, которые способны вызвать сомнения в «безупречности» их теологического подхода.

К примеру, в формате психотерапии, как самопознания, человеку уместно спрашивать себя – кто я? Что я собой представляю? Пастор знает, что прихожанин ничего о себе не знает сам и совершенно не представляет, что в действительности с ним происходит, как будто живет в «матрице». Прихожане церкви Ингрии живут в матрице и понятия не имеют о реальном мире, им хорошо, безопасно, а тут приходит какой-то Кашкаров, предлагает задуматься. Это опасно.

После того, как начинаешь задуматься, возникают албанские вопросы, на которые не так – то просто ответить в церкви Ингрии, нет у них компетенций. В противовес этому организованная грамотным специалистом психотерапия состоит в том, чтобы выйти за границы «матрицы», увидеть себя и мир таким, какой он есть. Но для этого надой выйти из бомбоубежища. А зачем выходит, нас и тут за наши деньги неплохо кормят – и физической и духовной пищей – скажет оболваненный прихожанин церкви Ингрии.

Любви мешает эготипический ум. Давайте немного процитируем. К Коринфянам апостол Павел пишет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Иными словами, любовь просто любит. И когда люди открывают в себе это знание, выходят из состояния «зажатости», появляется возможность увидеть это в себе, происходит некая трансформация.

В чем может быть польза таких религиозных организаций?

Очевидно, в том, что и они несут в социуме некую положительную, хоть и небезупречную роль. А именно: то, что не могут сделать, достичь психологи в работе с людьми, ищущими любви, то теоретически может сделать церковь. Если может… И наоборот, многих людей такая структура как «религиозная организация церковь Ингрии на территории России» отталкивает из-за некомпетентности и ангажированности своих служителей, их «слепости» очевидного, осознанного отказа от совершенствования знания и в общем смысле гносеофобии. Они разочаровываются не только в церкви Ингрии, но и в русском лютеранстве вообще. И лютеранство теряет авторитет. Хорошо ли это, если предполагать, что церковь Ингрии, возглавляемая сейчас епископом А. Кугаппи помогает этому разочарованию?

Кто подсчитал огромные потери церкви и потери для веры от оттока людей, так или иначе разобравшихся предметно в махинациях церкви Ингрии и таких же, как она местячковых формирований? Это сотни и тысячи людей в год. Правда, надо признать, существует и миграционные процессы. Так в 2015 года двое высокопоставленных пасторов церкви Ингрии «осели» в резиденции православного Патриарха, сменив традицию быстро непринципиально, без всякого ущерба и для совести, и для примера их паствы, а на более низком уровне мы видим частые переходы из баптистов, харизматов в евангельские христиане, в ЕЛЦИ и другие деноминации. Отщепенцев этих везде принимают, везде же нужны новые члены и деньги в кассу прихода…

Апостол Павел сказал: что вынесено на свет, светом становится. Есть такие расхожие представления, что надо «наступить себе на горло», «взять себя в руки», но надо просто понять себя. Надо увидеть все дорожки, по которым идет эготипический ум, именно он создает состояния привязанности, одержимости, отвращения, желания, страха. Это надо все увидеть, то есть осветить. С тьмой бороться бесполезно – чем сильнее борьба, тем больше сопротивление, надо просто включить свет, и станет светло. Такова концепция и этой книги.