Коллектив авторов - «Игра престолов» и психология: Душа темна и полна ужасов

Юнг пришел к выводу, что путь к психическому здоровью требует целостности, в которой ни один аспект своей личности не оставлен без внимания. Внутренний конфликт возникает, когда какие-то стороны архетипа игнорируются или подавляются. Решение, утверждает Юнг, заключается в объединении противоположностей. Чтобы достичь целостности, тьма должна принять свет, а свет — тьму. Каждая из женщин иногда проявляет проблески своей противоположности — того, что можно считать отрицаемым аспектом Великой Матери. Однако ни Дейнерис, ни Серсея в полной мере не демонстрируют «объединенную дуальность» [356] Юнг К. Психологические типы. — Академический проект, 2017. , которую Юнг рассматривает как необходимое условие психического здоровья. Как в символе инь-ян, в каждой из женщин присутствует часть ее противоположности.

Серсея на краткий миг проявляет сострадание, свойственное любящей матери, когда посещает Кейтилин Старк, чтобы выразить соболезнования по поводу увечья Брана. Со слезами на глазах — возможно, от горя, а возможно, от раскаяния — она рассказывает историю смерти своего первенца [357] Эпизод 1–2 «Королевский тракт» (24 апреля 2011 г.). . Безусловная преданность и верность любящей матери видна в ее отношении к дочери, юной Мирцелле [358] Эпизод 2–3 «То, что мертво, умереть не может» (15 апреля 2012 г.). , особенно когда Серсея убита горем из-за ее предстоящего замужества. Несмотря на эти порывы, нежность Серсеи мимолетна. Она не может интегрировать аспекты хорошей матери в свою личность и, соответственно, неспособна обрести целостность.

Так же и в Дейнерис проступают признаки ужасной матери. Она способна быть мстительной и беспощадной — особенно к тем, кто нанес вред ее близким. За гибель Дрого и их нерожденного сына Дейнерис расплачивается со знахаркой, что использовала магию крови. Ее привязывают к погребальному костру кхала, и Дейнерис с угрюмым удовлетворением наблюдает, как та кричит, сгорая заживо [359] Эпизод 1-10 «Пламя и кровь» (19 июня 2011 г.). . Здесь воочию видны тьма и разрушительность, которые Юнг связывает с ипостасью ужасной матери. В отличие от Серсеи, Дейнерис готова понять и принять свою противоположность как часть себя. Принятие доброй матерью некоторых свойств ужасной матери — это именно то, что Юнг полагал непременной составляющей пути к психической целостности и объединенной дуальности.

Феномен матери и материнства в истории и судьбе каждого невообразимо сложен. Человека формирует не только его персональный опыт взаимодействия с матерью, но также общечеловеческий, имеющий глубокие корни юнгианский архетип Великой Матери. Двойственная в своей природе, Великая Мать способна и утешить, и устрашить любого человека, независимо от его культурной принадлежности. Она является нам в мечтах, фантазиях и ночных кошмарах, в наших коллективных мифах, легендах и историях, одна из которых — повествование о двух женщинах, сражающихся за Железный трон. Их бесконечное противостояние может служить мощным напоминанием о двойственной природе каждого из нас и о пути объединения, ведущего к психической целостности.

Жизнь неизбежно ведет к смерти. Сталкиваясь на своем пути с утратами, мы переносим их по-разному. Широко известная модель описывает пять стадий переживания горя, которые проходит человек, осознавая неизбежность собственной смерти или скорбя о потере близких. Насколько в действительности эта модель соответствует нашим реакциям?

Смерть человека имеет множество последствий для тех, кто вовлечен в его жизнь. В «Песни Льда и Пламени» и «Игре престолов» чья-либо смерть для одних — потрясение, а для других — повод отпраздновать [362] Эпизод 1–9 «Бейелор» (12 июня 2011 г.). . Без сомнения, реакция персонажей подобна нашей, реакции живущих в реальном мире. Как неизбежность собственной кончины повлияла на Эддарда Неда Старка, какие последствия имела его смерть для членов семьи и для других людей в Вестеросе? Насколько сильно различаются люди по их отношению к смерти, как ввиду ее неизбежности, так и после кончины близкого человека?

Переживание утраты бывает трудным, обескураживающим, но иногда приносит неожиданности. Люди испытывают наплыв самых разнообразных эмоций, когда воспоминания об умершем заполняют их мысли. Элизабет Кюблер-Росс, американский психиатр швейцарского происхождения, первой обратила внимание на то, что медиков не обучают, как обращаться с умирающими [363] Newman, L. (2004). Elisabeth Kübler-Ross. British Medical Journal , 329 (7466), 627. . Работая в больницах, а затем преподавая в Чикагском университете, она обнаружила, что многие терапевты, хирурги, медсестры и студенты-медики, которым предстояло работать с неизлечимыми больными, не имели представления о том, как ухаживать за ними и общаться с их семьями. В процессе работы с пациентами Кюблер-Росс выделила пять стадий переживания горя, которые проходят больные и их близкие, столкнувшись с неизбежностью смерти. Человек не обязательно переживает все пять стадий, и Кюблер-Росс вовсе не предполагала, что они непременно должны сменять друг друга в строгой последовательности. Тем не менее, как правило, неизлечимо больные и их близкие проходят эти пять этапов осознания смерти в преддверии, во время и после кончины индивида [364] Kübler-Ross, E. (1974). Questions and answers on death and dying. New York, NY: Collier. . Одни и те же стадии характерны как для умирающих, так и для их остающихся в живых близких, хотя, по словам Кюблер-Росс, «единственный компонент, обычно присутствующий на всех стадиях, — надежда» [365] Кюблер-Росс Э. О жизни после смерти. — СПб.: Весь, 2010. . Надежда — как для умирающих, так и для остающихся жить — единственное, что объединяет всех, кто переживает это событие.