Алексей Рюриков - Латинские королевства

Про события 1121 года надо сообщить еще, что в конце года во Францию с почетом отплыл Фульк Анжуйский, а в Египте, в декабре был убит визирь аль Афдал.

Визиря зарезали прилюдно на мосту, по официальной версии, как обычно ассасины (исмаилиты). На самом деле убийц послал фатимидский халиф Амир, решивший тоже быть в тренде мировой моды на борьбу за совмещение высшей светской и духовной власти. Как писал очевидец « когда он был убит, аль-Амир открыто выразил нескрываемое удовольствие ». Визирем стал аль-Акмал, власть халифа окрепла, но сопровождалось это дворцовыми и не очень заговорами и попытками переворотов.

Но вернемся в Заморье.

В 1121 году умер Бурзук, а новым эмиром Мосула снова стал наш старый знакомый аль-Бурсуки, к Иль-Гази относившийся враждебно.

Еще после разгрома в Грузии, правящий Алеппо Сулейман поднял против отца мятеж.

Поначалу это был хитрый план — Иль-Гази не хотел отдавать Алеппо Дубайсу II, отчего « дал тайный приказ своему сыну Сулайману сделать вид, что он поднял против отца бунт, чтобы иметь предлог для отказа от соглашения ». Сын честно восстал, но где-то в процессе решил сделать мятеж настоящим. « И схватил Сулайман военачальников своего отца, и бил их по лицу, и обрил их бороды, и захватывал их имущество, и делал им зло ».

Бунт не Иль-Гази жесточайше подавил, оставил наместником ранее упоминавшегося Балака, а сам отправился в Мардин через земли Мосула. В пути ввязался в стычку с людьми аль-Бурсуки, прорвался, но отношения обострились. Ничего удивительного, положение Артукидов стало весьма непрочным.

В следующем году, собрав в очередной раз дружину, Иль-Гази собрался в очередной поход. То ли против франков, то ли против Мосула — теперь не узнаешь, а только перед выступлением эмир заболел. « И случилось так, что Иль-Гази съел много сушеного мяса, зеленых орехов, арбуз и фрукты. И вздулся его живот, и стало ему плохо. И ухудшилось его положение, а его болезнь усилилась. И расположился Иль-Гази во дворце, но болезнь его не отпускала ». Болел долго, а когда стало легче решил выехать в принадлежащий ему Мийафарикин, но « по дороге болезнь усилилась, и он умер вблизи Мийафарикина, в селении, называемом Аджулин », в конце 1122 года.

Болезнь, как тогда по смерти чуть не каждого правителя водилось, немедленно приписали яду, и возможно в этом некое зерно имелось. Мало ли, какие там «зеленые орехи» эмиру поднесли?

Выгодна смерть, традиционно для тех мест, оказалась всем окружающим, но наследникам (входящим в число подозреваемых) оказалось совсем не до поиска виновных, отчего вопрос этот как-то замялся и насколько смерть естественна неизвестно, да и неважно.

Важно, что после смерти Иль-Гази в его эмирате началась династическая война за наследство между его сыновьями Тимурташем и Сулейманом, а в Алеппо завис отрезанный от эмирата мосульцами и франками Балак.

Франки воспользоваться болезнью Артукида не смогли, оттого что у короля вышел конфликт с Понсом Триполийским « в заботах о разделении власти в Триполи ». Попытка графа обрести суверенитет опять не удалась, обошлось и в этот раз без открытых боевых действий, но время отняло.

Вселенских Соборов, одобряемых основными Церквями вообще всего три, а чтобы католиками и православными — семь. Обычно вспоминают еще «нулевой» — апостольский, где-то в 49–51 году произошедший, но там расколов еще не было, да и организация не сформировалась. А вот с Вселенскими было интереснее.

1. I Никейский, на котором решили вопрос с Символом веры и оформилась альтернативная версия веры — арианство. Каковое арианство покорило массу народов, готов (ост и вест), вандалов и прочих, а с ними и их государства от Испании, Галлии и Италии — и до Африки и Венгрии, с заходами в районы Волги и Дона. Ортодоксальная версия осталась лишь у собственно имперцев Римской империи… да и то, император Константин I Великий ариан поддержал и реабилитировал. Естественно, дискуссия проходила не так чтобы в парламентских рамках, а вовсе с уличными боями и войнами.

Кстати, одним из видных сторонников ортодоксии был Святой Люцифер. Епископ с Сардинии, канонизированный, правда, лишь в 17 веке.

2. I Константинопольский Собор затронул ряд процессуальных моментов, на нем окончательно разгромили ариан, зато сформировалось савеллианство и еще несколько ересей помельче, все малочисленней арианства. Ариане с тех пор сгинули — часто вместе с носителями, победа очень весомо подкреплялась мечами воинов императора Феодосия I. Но корчевали ариан еще лет с двести, хоть и уже более полицейскими методами.

А еще именно на этом Соборе, в 381 году, появился впервые Константинопольский патриарх.

До того, патриархами (главными епископами) — т. е., авторитетами и руководителями христиан, считались епископы Рима, Александрии и Антиохии.

Тут надо сделать отступление.

Римский папа ведет свою должность от апостола Петра. И с этим никто не спорил. Рим — столица великой и первой христианской империи, вполне разумно именно римскому предстоятелю считаться «первым среди равных», с титулом патриарх Запада.

Александрийский папа (он именно так с III века назывался), патриарх Африки, ведет отчет тоже с приличного человека — апостола Марка, а патриарший престол Александрии стал вторым по статусу. Формально патриархи авторитетом были равны, но… евангелист Марк, считался учеником апостола Петра. Согласитесь, не может ученик отрицать власть и первенство учителя… так что, последующие претензии римских понтификов на лидерство в христианском мире, прямо скажем, довольно обоснованы.

Третьим патриархатом была Антиохия, по статусу. А по силе на тот момент первым, перед Александрией. Рим, оказавшийся в варварском приграничье, на тот момент котировался очень низко, оттуда даже на Собор никого не позвали. И так продолжалось долго, пока римские папы не отыграли себе власть. Антиохийский «патриарх Востока», считался преемником сразу двух апостолов, Петра и Павла, но выше третьего места не претендовал.

А более патриархатов не имелось, в Константинополе древней епархии быть не могло по очень существенному обстоятельству — не было при апостолах никакого Константинополя.

Но в 381 году, столица империи переехала на Босфор, и императору стало без патриарха под боком неуютно. Пришлось ввести еще один основной престол, включив епископа столицы в число старых авторитетов. Причем поскольку Константинополь — Новый Рим, как тогда формулировалось, то и патриарха тамошнего решением Собора поставили на второе (на первое, все же, не рискнули) место по статусу — сразу после Рима и до Александрии. Хотя несколько веков никто этот статус не признавал, а ключевыми предстоятелями оставались Александрийский и Антиохийский, чья борьба и по территориям, и по количеству людских резервов, как бы не глобальнее т. н. «Великого Раскола 1054 года», когда спорили Рим и Константинополь — уже без Азии и Африки и части Европы, по сути. Но формально четвертый патриарх на I Константинопольском Соборе появился.