Ваккури Юха - Цивилизации долины Нигера

Levtzion N. The Western Maghrib and Sudan. — The Cambridge History of Africa, vol. 3. Ed. by Roland Oliver, Cambridge, 1977.

Lу-Tall M. Quelques precisions sur les relations entre l'Empire du Mali et le Gabon. — Ethiopiques, Dakar, 1980.

Maunу R. Tableau geographique de l'ouest africain au moyen age, d'apres les sources ecrites, la tradition et l'archeologie. Memoires de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, No. 61, Dakar, 1961.

Miner H. The Primitive City of Timbuctoo, 1953.

Morton-Williams P. The Influence of Habitat and Trade on the Policies of Oyo and Ashanti. — Man in Africa. Ed. by Mary Douglas and Phyllis M. Kaberry, New York, 1971.

Monteil Ch. Texte Soninke de la legende du Ouagadou. — Memoires de l'Institut Francais d'Afrique Noire, No. 23, Dakar, 1953.

Niane D. T. Soudan Occidental au temps des Grands Empires, Paris, 1975.

Niane D. T. Recherches sur l'Empire du Mali au Moyen Age, Paris, 1975.

Niane D. T. Les sources orales de l'histoire du Gabu. — Ethiopiques, Dakar, 1980.

Oliver R., Page J. D. A Short History of Africa, 1977.

Rouch J. Les Songhay, Paris, 1954.

al-Sa'di. Tarich es-Sudan, trad, par O. Houdas, Paris, 1900.

SCOA, Fondation. Premier Colloque international de Bamako, 1975, L'Empire du Mali, Un recit de Wa Kamissoko de Krina, trad, par Youssouf Tata Cisse, Paris, 1975.

SCOA, Fondation. Premier Colloque international de Bamako, Actes du Colloque, Paris, 1975.

SCOA, Fondation. Deuxieme Colloque international de Bamako. L'Empire du Mali, Un recit de Wa Kamissoko de Krina, trad, par Youssouf Tata Cisse, Paris, 1977.

SCOA, Fondation. Deuxieme Colloque international de Bamako, Actes du Colloque, Paris, 1977.

SCOA, Association. Troisieme Colloque international de Niamey, 1977, L'Empire du Mali, Kankoun Moussa, Le Pelerin, Un recit de Wa Kamissoko de Krina, trad, et annote par Youssouf Tata Cisse, Paris, 1980.

SCOA, Association. Troisieme Colloque international de l'Association SCOA, Actes du Colloque, Paris, 1980.

SCOA, Association. Atlas Historique de la Boucle du Niger, Synthese des Cplloques de Bamako et Niamey, 1975, 1976, 1977, Paris, 1980. Shaw Th. The prehistory of West Africa. — History of West Africa. Vol. 1. Ed. by J. F. Ade Ajayi and Michael Crowder, 1976.

Sidibe B. K. (ed.). Sunjata, Banjul, 1980.

Silla J. L'Empire du Ghana, Legende du Wagadu. Version soninke annotee par Malamine Cisse, trad. par Abdoulaye Bathily, Fondation SCOA, Dakar, 1977.

Skinner E. P. The Glorious Age of Africa, 1967.

Suso B. Sunjata. — Sunjata: Three Mandinka Versions. Ed. by Gordon Innes, London, 1974.

Sylla D. L'Empire du Ghana. Transcription, traduction et notes par Mamadou Soumare, Fondation SCOA, Paris, 1977.

Taylor J. B. Islam, Jyvaskyla, 1980.

Trimingham J. S. A History of Islam in West Africa, London, 1962.

Urvoy Y. Histoire des populations du Soudan Central, Paris, 1963.

Van Chi-Bonnardel R. (ed.). The Atlas of Africa, New York, 1973.

Подробнее о путешествии Ганнона рассказывает, в частности, Жозеф Ки-Зербо. См.: Ki-Zerbo J. Histoire de l'Afrique Noire. D'Hier a'Demain, Paris, 1978. — Прим. авт.

обозначение «хамиты, хамитические» чисто лингвистическое), в настоящее время отвергнута практически всей мировой наукой. — Прим. ред.

Портовыми и торговыми центрами Римской империи в Северной Африке были, в частности, Ликс чуть южнее современного Танжера) и Лептис Магна (близ современного Триполи), которые служили конечными пунктами караванной торговли. — Прим. авт.

Достоверно известно сейчас лишь то, что Ибн Хаукал не пересекал Сахару, а сведения об Аудагосте получил на северном краю пустыни — в Сиджилмасе. — Прим. ред.

Бамбук (Бамбудугу) — район между реками Бакой и Бафинг, от слияния которых образуется река Сенегал. — Прим. ред.

Этноним сараколе считается синонимом сонинке. Он означает «белый» или «красный», что считается указанием на берберов, а иногда даже евреев. В «Тарих эс-Судан» (XVII в.) говорится, что в Вагаду вначале властвовала династия 44 «белых царей», власть которых кончилась примерно в 750-х гг. н. э. В ходе веков белые смешивались со своими черными подданными, пока цвет кожи властителей и подданных не стал одинаковым, темным. Подобные же, по большей части позднего происхождения, указания на белых предков встречаются в преданиях и других западноафриканских племен. Историки склонны положительно относиться к этим намекам вследствие своей принципиальной позиции — им трудно поверить, что в Африке были сравнительно развитые общества до прихода извне, например, арабов, в Западный Судан. Однако результаты проведенных в Западной Африке археологических раскопок (в частности, находка так называемой терракоты из Нока) показывают, что там существовали высокоразвитые культуры за столетия до прихода ислама на эти земли. Терракотовые скульптуры, отражающие высокий уровень культуры Нок, датируются VI в. до н. э. — III в. н. э. Подробнее о культуре Нок см.: Fagg B.E.B. The Nok Culture. — 1956. — Прим. авт.

Даже к тем сведениям устной традиции, которые кажутся точными, надо относиться с осторожностью. Так, например, цифры дают только общее представление о количествах, о которых идет речь. Если традиция говорит о 9999 всадниках, то можно предполагать, что это было довольно значительное подразделение — если фольклорный рассказ можно считать описывающим действительность. Как уже доказала Уиннифрид Галлоуэй в своей достойной внимания книге, рассматривающей традицию и ее истолкование, определенные числа, например семь, повторяются в фольклоре очень часто. В то же время следует помнить, что устная традиция в некоторых случаях сумела сохранить невероятно точные и подтвердившиеся впоследствии данные, поэтому какие-либо обобщения, касающиеся фольклора, небезопасны. Следует, далее, обратить внимание на то, что и арабские хроники, которые историки иногда склонны считать более надежными источниками, чем фольклор, во многих случаях также основываются на сохранившихся легендах, которые были записаны на каком-то определенном этапе. Изложенную в нашей книге легенду о Вагаду опубликовал в 1913 г. заслуженный исследователь истории Африки М. Делафосс. В его версии имя Динга употребляется в форме Динья. — Прим. авт.

Раскопки, проведенные в 1977 и 1981 гг. в Дженне американскими археологами Сьюзен и Родериком Макинтош доказали, что Дженне на самом деле более древний город, чем думали ранее. Старый Дженне-Джено восходит к нескольким глинобитным хижинам примерно середины III в. до н. э. К IX в. н. э. он вырос в город с 10 тысячами жителей. Старый Дженне начал приходить в упадок в XV в., в то время как поблизости начал развиваться современный Дженне. Именно раскопки подтверждают возможность того, что Динга мог поселиться и жить в Дженне, хотя арабские хроники не упоминают Дженне в числе особо древних городов. — Прим. авт.

Детьми Динги, рожденными от Диангана Боро, были: 1) Тере-Кине, который стал прародителем клана Сохона, 2) Тере-Калле, оставшийся бездетным, 3) Лампаке Мохамаду Буда Иоре — праотец клана Берете, 4) Вагара Гиде, основатель клана Сенега, 5) Туга Мади Кабуда, основатель клана Дьябира, 6) Вагаду Вида, который был змеем. От Катаны Боро у него были: 1) Маган Диабе Сиссе, 2) Маган Тане Сиссе, 3) Маган Тане Фанканте Сиссе, 4) Маган Мамди Сиссе, Маган Кайа Сиссе (во время владычества которого, по рассказам, погибло Вагаду). От брака с Сианагиле Гунехусо: 1) Доиссе, прародитель одной ветви клана Дуаих, 2) Мамади, предок клана Туре-Канкадиабе, 3) Фа Сире, основатель клана Кумма, и 4) Матам, у которого не было потомства. — Прим. авт.

По другой версии легенды, помощником Диабе был раб по имени Сударо. — Прим. авт.

Для воссоединения на место прибыли, в частности, следующие основатели племен сонинке: основатель клана Сохо — Вагане Сохо; Диамера Сохона, который стал основателем клана Дьягурага; основатель клана Силла — Маха Думбе Силла; и Гумате Фаде, основатель клана Яресси. Клан Сохо расселился в Диаре, Диамера Сохона со своим кланом — в деревне Вега, лежащей в окрестностях Масины; власть его, как рассказывают, простиралась до Гессене в Бакуну; Маха Думбе Силла поселился в Губа и Яфера, неподалеку от Каматинга; Гумате Фаде — в деревне Фаллу, поблизости от Бередугу. — Прим. авт.