Николай Берг - Мы из Кронштадта, подотдел очистки коммунхоза (Часть 2) [СИ] (Прода от 28.01.2013)

— Весьма интересный образчик ятагана. Весьма интересный — говорит Павел Александрович и как-то заговорщицки мне подмигивает, пользуясь тем, что мент не смотрит в нашу сторону — Не хотите передать в музей на хранение?

Подполковник настраживает уши торчком и косит изо всех сил глазами, не показывая возникшую заинтересованность.

— Если не собираешься, я у тебя его поменяю, прикинь за сколько — поддерживает разговор Енот.

— Ты ж вроде не собираешь холодняк? — удивляюсь я.

— А я его Ильясу перепродам. Заодно потешу низкие стороны моей многогранной души, потому как поизгаляюсь вволю при торге — поясняет Енот, забирая кинжал у меня из рук и вертя его так и эдак. Мент, невзначай как бы, разворачивается на тридцать градусов корпусом и теперь отлично видит, что у нас происходит.

— Я подумаю над предложением. То-то я смотрю — заковыристый трофей. Арабский?

— Нет, по ряду признаков — скорее турецкий, может быть египетский, но в меньшей степени. Полагаю, что привезен с очередной войнушки против турок.

— С Крымской, как карабин? — не выдерживает подполковник.

— Возможно, хотя, судя по орнаментам на отделке, он старше. Судьба оружия неисповедима, но я бы скорее предположил, что это времена Суворова и Потемкина. А как он к вам попал? — спрашивает Павел Александрович.

— В стычке с парным конным патрулем. Меня этим ятаганом пытались зарезать. Да мой напарник его опередил — излагаю я в стиле "Боевого листка" суть сражения.

— Не забудь напарнику дастархан выкатить — у этих ятаганов раны получаются неприятные — убедительно вещает Енот — добротная отделка, богатая.

— Ну это само собой, ты кинжальчик-то верни — тянусь я за старинным ятаганом.

— Да не торопись, дай подержать в руках зачОтный экспонат, в кои — то веки — отвечает хромой, уворачиваясь довольно ловко.

— Наконец-то! — громко и очень как-то по-начальственному говорит мент, которому его подчиненный приволок небогатый улов — длинную катану и достаточно аляповатую саблю.

— Вот, нашел! — гордо заявляет салобон, протягивая шефу найденное.

Мент с ходу передает оба предмета музейщику с вопросом — а эти как?

Павел Александрович скучно поясняет, мельком глянув на клинки и рукояти, что это продукция сувенирная, сталь паршивая, сугубо для вида, клинки закреплены, как положено в этих муляжах на сургуче, то есть на фуфу. Катану можно положить в трофеи, она хоть выглядит аутентично, а вот фэнтезийную саблю лучше не надо.

Мент недовольно жучит паренька, потом рация сообщает что-то приятное, он немного успокаивается и гонит незадачливого салобона на склад — помочь товарищу.

Со всеми этими делами вокруг уже собирается несколько группок из участников штурма — вижу, что из наших майор пришел, видимо должен присутствовать при съемках репортажа о возвращении Ропши в лоно цивилизации. У меня с детского возраста нелюбовь к официальным собраниям, потому я решаю, что если меня не будет в телевизоре, то ничего страшного не случится. Отобрать ятаган у Енота не получается, он верток и упрям, ну да ладно, пусть тетешкает железяку. Потом заберу. Доложусь начальству и если ничего нет для меня важного, то отпрошусь с торжественного мероприятия. Майор в конце концов лицо официальное, ему положено. Подойдя поближе понимаю, что немного неуместно — Брысь со всем запалом спорит с несколькими молодыми морячками. Лезть поперек, перебивать — не хорошо. Придется подождать. А то выйдет некрасиво, с хамским этаким отношением. Прислушиваюсь к горячему спору. Ну, понятно, молодые предложили радикальные методы переустройства мира и Кронштадта с Ропшей в частности, а умудренный уже майор их пытается вернуть из эмпиреев на землю. Вот как раз один из них — статный такой ловкий морячок излагает замшелому консерватору основные принципы "как должно быть ващета! Чтобы все в шоколаде! Его приятели поддерживают.

Брысь печально смотрит на говорящих. Бердяева, очевидно, они не читали, а то б им попалась чеканная и точная фраза: "Государство существует не для того чтобы на земле был рай, государство существует для того, чтобы на земле не было ада". Люди не понимают, что рая на земле быть не может, и никто его им не устроит. Хотя бы потому, что каждый представляет себе рай по-своему, да еще впридачу у каждого человечка в душе есть свой ад, который таскается на манер положенного по штату внутреннего органа. Максимум, что люди могут получить — это отсутствие общего ада, для чего и создаются правила общежития, иначе называемые государством. И в любом государстве будут недостатки, потому как рассчитано по среднему, а маргиналы будут недовольны. Мало свободы (А какой? Для чего? Или от чего?), мало тряпок, мало фана, у соседей сало толще и так далее. У майора, судя по всему, похожее впечатление, потому что он встревает:

— Понятие «эффективность» без полного набора критериев не имеет смысла. На самом деле никакая даже самая людоедская система никогда не имеет единственного критерия, допустим, «прибыльность». Всегда подразумевается, что кроме получения прибыли надо еще остаться в живых, да еще иметь возможность потратить навар по своему усмотрению. А на самом деле критериев намного больше, и все должны быть удовлетворены. И это только про временщиков-людоедов. А у нормальных людей критериев еще больше. Головной критерий — выживание и развитие общества, но сам он как таковой может быть рассмотрен только теоретически. Ведь мы не можем проводить натурный эксперимент, чтобы посмотреть, сдохнем мы или выживем-разовьемся. Хотя, похоже, некоторые считают иначе. Нужно представлять себе систему ходов, которые ведут к цели, и представлять себе, что как влияет на каждый шажок в этой системе. Чтобы на максимально ранней стадии пресекать ненужные тенденции. Не говоря уже о том, что как можно больше потенциального вреда надо вычистить еще на бумаге.

— Вообще-то "людоедская система" и результаты может дать только «людоедские» — замечает стоящий рядом с ним Александр.

— Точно! — кивает майор.

— И что, нам с ними цацкаться — запальчиво тычет пальцем в направлении рыбных прудов матрос.

— Ты про рыб? Или про кроликов? Или про людей? — невозмутимо спрашивает у него майор.

— Про этих, ропшинских. Нахрена нам о них печься? У нас своих забот хватает — поддерживает сослуживца его сосед и очевидно — приятель.

— Почему надо думать и по возможности заботиться о "чужих людях"? Элементарно! Интерполяция по типу "генеалогическое дерево" на достаточную глубину приводит к однозначному выводу, что "все люди братьтья". Ну, нет там в прошлом такого количества предков, чтоб у всех были свои собственные, а общие были бы редкостью. Все строго наоборот. Но это так, лирика. А вот что там в будущем? Если у тебя есть сыновья и дочери, внуки, правнуки, то очень кстати задуматься о том, с кем они образуют пару и дадут потомство.