Ян Ворожцов - Сироты из Безнебесья, или Дети невидимого света

И единодышащие советовались между собой друг с другом по вопросам насущным, хотя, в основном, молчали.

Прочая же площадь, принадлежащая Храму, вокруг громадной Головы Сааддифа была обнесена невысокой стеной.

Большую часть времени до того, как наступило его полное Слияние с Дыханием, Маррак размышлял о том, каков подлинный Сааддиф, что именно он из себя представляет?

В Священных Текстах, хранящихся в Храме Нубенея, дается полноценное описание истинного обличья Сааддифа, который пребывает в эфире, за пределами зримого Неба и Спирали, которые выходят из его Пупка.

Его Великое Тело переливается всеми цветами радуги, словно Сааддиф это Великое Космическое Море, что отражает Сияние Дальних Миров, как поставленных в вазу цветов.

Утверждается, что умасленное красками Великое Тело Дышащего источает Благоухающее Блаженство, покоясь в безмятежности окружающего пространства, пронизанного благотворными излучениями умонастроений Сааддифа.

В северном направлении, например, если подняться выше окоема чаши или нулевого километра ее, где сталкивается атмосфера с Безатмосферьем, оттуда можно наблюдать в отдалении гипертрофированные две Ноздри Сааддифа!

В Священном Тексте описано, как Ноздри Его медленно сужаются и расширяются в процессе Дыхания, производя из Разноцветной Внутренней Пустоты Сааддифа геометрически стилизованные потоки чистейшей космической энергии, которая служит катализатором, ускоряющим формирование планет-фонарей и иных материй.

Крылья Носа Сааддифа учащенно вибрируют, если благословенный покой его Вековечного Сна нарушается мимолетными сновидческими переживаниями существ, населяющих сотворенное Сааддифом мироздание.

Но не сказано, являются ли беспокоящие Сны Творцу Мира непосредственно.

И все Существа описаны как Пузыри на Воде Его Ума.

Если выйти в Эфир, то далеко в противоположном южном направлении можно разглядеть и Пальцы Ног Сааддифа, блеск чьих Двадцати Ногтей подобен двум радугам.

Между тем уточняется, что единодышащие с Великим Сааддифом обязаны соблюдать положение тела, приведя его в соответствие с положением тела Сааддифа.

Данный отрезок Священного Писания оказал значительное влияние на многочисленные похоронные ритуалы, от которых не отказались, например, представители Малых Народов Объединенной Семьи, даже приняв веру в Сааддифа.

Перемена же коснулась только направления ног и головы покойного, которые стали играть важную роль для благоприятного умирания, ибо по обновленным поверьям малых брусбартских народов – в том числе и полукочевых, – наиболее удачливая душа после смерти устремляется прочь из тела через расщелину на макушке, возвращаясь к Двум Ноздрям Сааддифа, из которых эта душа и была порождена.

После того, как отлетевшая от тела душа в экстазе непостижимого блаженства достигает Двух Ноздрей, то, следуя непреложному закону воздаяния, ее, беззащитную и инертную, затягивает Вдох Одной из Ноздрей Сааддифа, определяя ее дальнейшее существование в неведомых рассудку планах бытия, где ее Судит Левая или Правая Личность Сааддифа.

Далее описывается, что в эфире присутствует некая Сила, которая похищает Звуки и Голоса, дабы никто не тревожил блаженный покой Великого Сна Сааддифа.

И Сааддиф был тем, кто запретил Звуку распространяться и обретать формы.

Маррак прочел в Священных Текстах следующие странные слова:

– Кто Пробуждает Сааддифа, тот Пробуждает не Сааддифа, но его Настроение Смертных!

И Марраку они были неясны.

И он часто размышлял над ними.

Из последующих глав, описывающих Бытие Сааддифа, Маррак узнал, что Сааддиф сотворил в пространствах, закрученных в спиралях его Дыхания, множество ложных отражений, подобий и непроницаемых темнот, множество лабиринтообразных путей, ибо многие доискивались Сааддифа, чтобы пробудить его.

Среди неназванных многих был один, чье имя Папуллак, кто изо всех сил стремился к тому, чтобы Пробудить Сааддифа.

Для этого он даже похитил у Белокрылого Велехкарра, прародителя небесных и земных птиц, кому стремятся подражать они, одно из его перьев.

Папуллак, утверждается в Священном Тексте, использовал перо Велехкарра как Лодку, на которой по сей день вояжирует по течению Пустоты и пространств, наполненных Дыханием Сааддифа.

Сам Папуллак ждет, когда Великое Непрерывное Течение Млечного Пути возвратит его обратно к Двум Ноздрям Сааддифа.

Ибо все, происходящее от Двух Ноздрей, возвращается к Двумя Ноздрям, что является непреложным Законом.

Однако в истории с Папуллаком только лишь счастливый случай определит, в какую из Двух Ноздрей возвратится Сияющее Перо Велехкарра.

А главный же религиозный вопрос заключается в том, в какой именно из Двух Ноздрей оно окончит свой Путь?

От этого незначительного на первый взгляд обстоятельства зависит, в каком настроении пробудится Сааддиф.

Ибо каждая из его Ноздрей ведет к той личности Сааддифа, что отличается от другой совершенно противоположным складом души, и потому неизвестно, каковыми будут последствия пробуждения Его для мира.

От живописно изображаемого на монументальных полотнищах Дня Страшного Ужасного Суда до всеобщего Благоденствия и Освобождения Мертвых из темниц их могил.

Но существуют неканонические тексты Священного Писания, в которых утверждается, что Папуллак давным-давно достигнул своей цели, но судьба его разнится от одной модификации мифа к другой, и каждый верующий придерживается своего взгляда как неопровержимо традиционного.

В текстах, с которыми ознакомился за месяцы своего пребывания в Храме Нубенея Маррак, судьба Папуллака дана лишь в качестве иллюстрации, а финал ее остается окутан тайнами, ибо все внимание сосредотачивается на анатомических и духовных подробностях Тела Сааддифа и описаниях того, как прекрасно его Дыхание и Путь следования Ему.

В отвергнутых писаниях Папуллака причисляют к Лику Святых Единодышащих с Сааддифом, предполагая, что он единственный, кто во плоти достиг Двух Ноздрей Сааддифа, где постриг Волосы в Носу Сааддифа и этим искупительным актом заслужил всемилостивое прощение Сааддифа!

Существуют наравне с религиозными также и точки зрения различных научных дисциплин, в последние годы расплодившихся в Калемкадаре (городе, чье название происходит от труднодоступности и суровых условий жизни и в переводе с брусбартского означает Отмороженный Нос).

С суммарной точки зрения тамошних всевозможных наук вероятность существования Сааддифа таким, каким он представляется в мифах, стремится к абсолютному нулю.

Однако самого Сааддифа, первым признающего отсутствие своего существования, это не смущает.