Александр Владимиров - Призрак Белой Страны. Бунт теней исполненного, или Краткая история « Ветхозаветствующего» прозелитизма

[73] о восстании каваров см. Константин Багрянородный, «Об управлении империей», гл.40

[74] Заходер Б.Н.,«Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX–X вв.» «Горган и Поволжье IX–Xвв.», М., 1962. с. 212. Ритуалы подробно описаны арабскими географамиал-Истахри, Ибн Хаукаль

[75] К.Мямлин, «Эсхатология битвы за Сирию. Право ариев на Иерусалим и иудо-масонерия, подпирающая «Вавилонскую башню Нового Мирового Порядка». Часть II, Институт Высокого Коммунитаризма, 20.10.2013

[76] Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка»

[77]Ибн Фадлан,ал-Масуди

[78] Заходер, «Каспийский свод сведений… IX–Xвв», 1962, с. 166; первоисточ.: ал-Истахри

[79] например, на картинах Пизантелло — проф. С.П. Карпов,«Итальянские купцы привозили из Крыма русских жен и рабов»

[80] J. Marcus, 1952, «Jews», Encyclopedia Britannica, Vol. 13, p.57

[81] Адам Мец «Мусульманский Ренессанс», М: ВиМ, 1996 г./перев. A.Mez «Die Renaissance Des Islams», Heidelberg, 1922)

[82] А.Мец дает ссылку на Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191

[83] А.Мец дает ссылку на Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр. 38

[84] А.Мец дает ссылку на работу средневекового араб. историка Ибн ал-Асира, IX, стр.39

[85] S.Grayzel, «A History of the Jew: From Babylonian Exile to the End of World War II», Philadelphia Jewish Publication Society of America, 1948

[86] W.White, «Who Brought the Slaves to America», While Publishing, 1966; Barnes Review, «Who Really Engaged in the African Slave Trade», Sept. 92; Marc Raphael, «Jews and Judaism in the United Slates; A Documentary History», New York: Behrman House, Inc. Vol. 14, 1983 (Raphael редактор «American Jewish History», журнала Американского еврейского исторического общества в Brandeis University, Массачусетс)

[87] К.Мямлин, «Системное ростовщичество. Часть III. Иудо-протестанский период: Банк Амстердама -Центробанк работорговли», Институт Высокого Коммунитаризма

[88] Д.К.Ингрэм, 1896, «История рабства от древнейших до новых времен», пер. З. Журавской, СПб.;История Турции. Часть 1: От Византии до Турции 1071–1453, Кембридж, Англия

[89] См. «Руская летопись с Воскресенскаго списка подареннаго в оной Воскресенской монастырь патриархом Никоном в 1658 году», список императорской Академии Наук 1763 года, стр. 662, (в оригинале т. VII, стр. 210)

[90] Гумилев Л.Н., «Исторические труды»: что было потом — см. К.Мямлин, «Чума на наши головы», Институт Высокого Коммунитаризма

[91]Давид Алрой - проживавший в Вавилоне выходец из находящегося в XII в. под управлением хазар Курдистана, объявил себя «мессией» и предпринял попытку военного похода на Иерусалим с целью отбить город у крестоносцев. Очевидно, что он решил приободрять свое войско на придании себе «имиджа могучего мага», поэтому использовал «магическую символику», возимую караванами из Индии.

«Ветхозаветствующего» прозелитизма

Название гексаграммы «звезда Давида», перекликающееся с мифическим ветхозаветным персонажем Давидом, было составляющей частью этой кампании, в которой вавилонский каббалист и лже-мессия Д.Алрой сделал гексаграмму «фамильным символом» своего рода (заметим, что до этого и его отец — авантюрист Шломо Алрой — пытался поднимать на борьбу с христианами горских иудеев в Дагестана, представляясь реинкарнацией пророка Илии).

При этом использование арийского философского символа (означавшего в индуизме чакру сердца), дошедшего из Индии на Ближний Восток с караванами торговцев на различных «магических амулетах» в качестве предмета иудейского культа в том же XII веке было подвергнуто резкой критике в трактате «Эшколь а-КоФэр» караимским философом Иегудой бен Элиягу Хадаси, «но было уже поздно». Предельно тщеславные иудеи через каббалистов начали разносить «магию» по иудейским общинам. В XIII–XIV веках гексаграмма появляется на фронтонах германских синагог и на еврейских манускриптах. Тогда же ей начали украшать амулеты и мезузы, а в позднем Средневековье и еврейские тексты по Каббале (см. Мямлин, «Евреи. Наши меньшие братья. Русская ведическая цивилизация и её «13-е колено»», Иснтитут Высокого Коммунитаризма)

[92] В 1254 году православныйДаниил Галицкий принял титул «короля Руси» от папы римскогоИннокентия IV, основав галицкий королевский дом. Потомки Даниила именовали себя rex Russiae или duces totius terrae Russiae, Galiciae et Lodomeriae («король Руси» или «князь всей земли русской, галицкой и владимирской»). Ещё его потомок Юрий II Болеслав в 1323–1325 годах в грамотах именуется князем Малой Руси, Dei gratia natus dux minoris Russiae

[93] с тех пор как иудеи тесно перемешались со шляхтой. Известно, что шляхтские фамилии, включая — Бжезинский, Зелинский, Пиотровский, Ясинский, Крысинский, Маевский (из этой была семьи мать Адама Мицкевича), Воловский, Заводский — идут от иудеев-франкистов, принявших католичество (о каббалисте и саббатианце Франке мы говорили выше). Но главное даже не это. Именно так часть шляхты отошла от христианства, переняв «ветхозаветное» и каббалистическое мировоззрение вместе с «особой гордыней».

В частности,Валентин Потоцкий стал «праведным прозелитом» Авраамом бен Авраамом (часто называемым просто Гер-Цедек). Знатный польский дворянин в XVIII века, перешедший из католичества в иудаизм всё же был сожжён по приговору церковного суда в Вильно 24 мая 1749 года. По легенде его останки по легенде были перенесены в склеп Виленского гаона на новом еврейском кладбище в Шяшкине (Аграновский Г., Гузенберг И. «Литовский Иерусалим. Краткий путеводитель по памятным местам еврейской истории и культуры в Вильнюсе», Вильнюс: Литуанус, 1992, с. 65). Много спокойнее за свой интерес к Каббале былоМарцину Радзивиллу, подозревавшемуся и в других преступлениях — похищении девиц, чародействе, убийстве «незаконнорожденных» детей и т. п. Он отделался домашним арестом. Но именно Польша стала рассадником самых темных иудейских культов (см. Мямлин, «Культура гогеля-могеля: «Печать обрезания», «тайна крови» и «очистительная миква», Институт ВК»

[94] Леон Поляков,«История антисемитизма», гл. Христианская Европа. Евреи в Польше

[95] «Четырьмя странами» стали: Великая Польша (гл. община Познань); Малая Польша (гл. община Краков);

«Ветхозаветствующего» прозелитизма

Червоная Русь или Львовская Земля (Львов), включая Галицию и Подолию; и Волынь (Острог или Кременец);

А.С.Ковальниикий «Теоретическое богословие евреев-талмудистов», СПБ, 1898 стр. 21.; уже в 1869 году были частично опубликованы документы из польских архивов, относящиеся к двум таким областным кагалам, из которых один действовал в воеводстве Волынском с половины XVII века до 1764 года, а другой — в Белоруссии в первой половине XVIII века («Архив юго-западной России», ч. V, т. I «Акты о городах юго-западной России», Киев. 1869, цит. по Селянинов, «Тайная сила масонства»).

[96] Поляков, указ. произв.

[97] Г. Грец, «История евреев», т. IV, стр. 308; Ковальницкий, «Теоретическое богословие евреев-талмудистов» (Селянинов, «Тайная сила масонства»)

[98] «Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне (Христиане) не будут иметь повода нападать на нас по этому вопросу» (Drach, Harmonie enter I’eglise et la synagogue, I, 167, по Ф. Бернье, «Евреи и талмуд»)