Кирилл Чернов - Суданская Альтернатива [СИ]

В 1904 или 1905, поднакопив толковых выпускников школ и колледжей, планировали открыть пединститут и университет, пока смешанный, со смещением в сторону технарей, но истфак обязательно. Для универа строили полноценный кампус.

Учителя и медики у меня получали реально хорошие зарплаты, плюс соцпакет, жильё, медобслуживание, проезд по стране со скидкой, топливо. Майские указы Халифы здесь выполнялись чётко, ха-ха!

Учились само собой только мальчики, пока было не до женского образования, хотя обучать девок дома никто не запрещал, благосклонно молча на эту тему. Но, как говориться в вопросах дисциплины и прилежания в школах было, в варианте «не забалуешь». Какая успеваемость без порядка? Так что, ушам, спинам, пятым точкам «особо одаренных» доставалось, но старались следить, что учителя не зверствовали в этом направление.

Выступления среди знати, священнослужителей, управленцев против массового притока иностранцев, реформ вообще и особенно в образовании, пресекался вопросами из уст как правило Смершевцев, — «Вы хотите, чтоб наш Судан был отсталым? И был завоёван врагами? Может вы скрытые пособники врагов? Или просто не разобрались в ситуации и требовании времени?». Почти всегда выбирался вариант, — «Прости Халифа дурака, был не прав! Не понял сразу, грандиозность твоих планов, которые воплощаются тобой на земле Судана, по воле Аллаха!» Ретроградов масштабом помельче и по тупей, били плетьми, выясняли, откуда у него такие взгляды взялись, и отправляли к пленным англичанам на работы. Им то особо мозги борьбой за истинный ислам и обычаи предков не попудришь, и, что все новшества это происки Иблиса, а вот убедить стать правоверным вполне можно. Случаи перехода в ислам уже были среди белых пленных. Особо упёртых традиционалистов, тех, кто был не тупой, отправляли миссионерить на юг к племенам Нила и прилегающим к нему землям. Упёртых, но тупых тоже на юг, но валить лес, ну а тех, кто речь вёл, что Халифа не настоящий, подальше от глаз и приговор к исполнению.

Продолжалась реконструкция городов, больших и малых. О, чудо! Они стали чистыми! Битьё плетьми, штрафы и работы по благоустройству городов, делали своё дело. Ключевые города постепенно перестраивали по современному варианту. В них делали дороги, тротуары, площади, плотины, пруды, каналы, арыки, аллеи, разбивали скверы, парки. Эх, Гауди или Шехтеля к себе зазвать бы, но они уже во всю работают у себя. Звал Щусева, не поехал. Ну ничего я ему за это отомстил слегка… Мавзолея то не будет, ха-ха! А, вот, Ива́н Алекса́ндрович Фоми́н со товарищами на меня поработал. Он распланировал все большие и поменьше города, спроектировал ж\д вокзалы и речные, станции, правительственные здания, университет, кампус, типовые больницы, школы, городские площади, частные дома и типовые жилые дома эконом-класса, но все-таки несколько вариантов, а не вариант хрущоб. Я тоже участвовал в этом процессе планировке и проектирования. На вокзалах ему разрешил помодернить, в остальном заказал суданский неоампир, в случае массового жилья его должно быть там очень немного. Фомин и его сотрудники отобрали наиболее способных из местных для себя учеников, и русские стали основателями первого архитектурного училища в Судане. Создавая проект здания училища, они можно сказать отрывались по полной.

И он мне, и прежде всего народу Судана, создал мемориальный комплекс посвященной битве при Омдурмане. За основу я взял наши памятники и комплексы.

На одном из холмов поля битвы должен был встать в полный рост «Отец — Судан зовёт!», но с каскарой в руке, и конечно монумент был не такой огромный, как Родина-мать. На суданском Шевардино, так же по образцу Мамаева-кургана должна была встать композиция «Стоять насмерть!», там сохранили и часть укреплений. На месте ночного боя должен был взвиться ввысь обелиск с барельефами со сценами из сражения, в том числе и моей беседы с пленными англичанами, где был изображён и я сам, парад Победы в Омдурмане. Конечно, будет Зал воинской славы, с именами погибших воинов, Вечным огнём, почётным караулом, воинское мемориальное кладбище, лестницы, аллеи, парки, и разумеется мечети. Памятниками будут отмечены ночной бой на реке и дневной у Омдурмана, места других боёв. Английскую лодку решили закопать потом, она должна была ещё послужить Судану.

Фомин, был ошеломлён мои знаниями и вкусами, тем более в плане неоампира они у нас совпадали. Особенно его, поразила моя задумка мемориального комплекса. В России уже был такой на Бородинском поле, но монументальных скульптур, Зала воинской славы, Вечного огня там не было. Для создания скульптур привлекли мастерские В.А. Беклемишева, С.М. Волнухина и даже великого Марка Антокольского, тема войны, подвига людей в далеком и малоизвестном Судане их заинтересовала, в первую очередь, то, что я хотел сделать. Деньги для этого как говориться собирали всем миром, собрали, и собирали постоянно, идея возвеличивания подвига народа Судана, народу Судану пришлась по душе.

Шла работа и по формированию благоприятного имиджа Судана в мире. Для этого был создана газета «Вестник ислама» номера «Вестника» адаптированные для Египта, Турции и Аравии, уходили туда сотнями и сотнями, египтяне должны были переставать воспринимать суданцев как заклятых врагов, а арабы как раскольников, хотя там и своих Мартинов Лютеров хватало во все времена. Уходил «Вестник» и в другие мусульманские страны Британской империи. В Египте как не противоречиво бы это казалось, идеи «Вестника ислама» о развитии образования и наук среди мусульман поддержал Муха́ммад А́бдо (Абду), главный муфтий Египта, но в целом он был нам не попутчик, но пользовать его были планы. Начал он как противник британцев, поддержал восстание Араби-паши в 1882 году против них, издавал газету в Париже «Наикрепчайшая связь» (аль-Урва аль-вуска) и создал одноименное тайное общество, но затем перешёл на службу к англичанам. Хотя его формулу «религия-мораль-общественное благополучие», где последнее достигается деятельностью высоконравственных людей, соответствующей принципам в конечном счете исходящим от Бога, была взята на вооружение суданскими муфассирами, кому как не им заниматься тафсиром (толкование Корана и сунны). В темную некоторое время для агитпрома и газет Судана, использовали публицистический талант и знание Корана Мухаммада Рашид Рида, его идеи о том, что основные положения ислама не противоречат общественному и научно-техническому прогрессу были для моих реформ в Судане само то. В открытую с ним сотрудничать смысла не было, он с 1898 года жил в Египте и издавал свою газету «Аль-Манар» то есть был подконтролен англичанам. А вот его идею о создании школы мусульманских миссионеров в Омдурмане была воплощена на практике в 1901 году, так сказать исламский вариант ордена Иезуитов. В неё зачисляли талантливых ребят и молодёжь из Судана и мусульманских стран. Одним из выпускников это школы стал Бадиуззаман Саид Нурси, будущий великий муфассир, и создатель учения о исламском социальном государстве.