Илья Гутман - Античные истоки антииудаизма

По словам А. Ефремова, западно-семитские народы, чаще, чем другие, практиковавшие ритуальное убийство, породили новый народ – древних евреев, отказавшихся от ритуальных убийств. Миф о жертвоприношении Ицхака (Исаака) можно рассматривать не только в прямом смысле (поскольку немалое количество мифов может содержать иносказательное содержание истории, которое современные учёные не должны толковать в буквальном смысле, например, рассказы о патриархах следует воспринимать не как рассказы о конкретных людях, а как рассказы о племенах), как испытание конкретного человека, а символически, как изменение мировоззрения народа, приносившего раньше в жертву своему богу детей. И как смена человеческого жертвоприношения на жертвоприношение животных (Бытие 22:1-14), Авраама в данном случае можно воспринимать как весь еврейский народ.

По гипотезе немецкого библеиста фон Рада не было Исхода из Египта и еврейский народ образовался из ханаанского после восстания крестьян и рабов, отказавшихся от традиционной ханаанской религии. Можно сделать вывод, что именно отказ от человеческих жертвоприношений мог создать из части ханаанского народа новый – еврейский. К тому же, наименование Бога у евреев и главного бога Ханаана – синонимичны, ????? и ??? – означает «господин», «господь». Как бы то ни было, место в Библии, говорящее о намерении Авраама принести жертву Богу по его note 1 Note1 Бога указаниям, осталось, и оно могло толковаться христианами (и римлянами в отношении христиан) как ритуальные жертвоприношения, свойственные еврейскому народу. Именно это место могло потом трактоваться и христианами против евреев, также, как и упоминание о попавших под ханаанейское влияние евреях, занимавшихся ритуальным каннибализмом (Второзаконие 28: 56-57, Плач. 4:10), что, как мы видели выше, и сделал Иоанн Златоуст.

Христианство, возможно, испытавшее в начале влияние баализма, могло избавиться от ритуальных убийств (в данном случае, символических), как это сделали ранее различные народы, однако из христианских текстов недвусмысленные фразы никуда не исчезли, они могут жить в народном христианстве – в мозгу некоторых христиан, если не в сознании, то в подсознании. И власть уже не обвиняла христиан.

Сами христиане, достигнув прочного положения, не смогли отказаться от того же оружия, но уже в борьбе с то и дело возникающими сектантскими течениями внутри себя. Первыми обвиняемыми были, очевидно, монтанисты, представители секты, зародившейся во II веке в Малой Азии и распространившейся по всей Римской империи. Монтанистов обвиняли в том, что они ежегодно к празднику Пасхи убивают маленьких детей, делают на теле убитых надрезы, вытекающую кровь смешивают с мукой, приготавливая таким образом гостию (это обвинение совпадает с обвинением к евреям в изготовлении мацы с использованием христианской крови). В будущем, практически ни одна христианская секта, независимо от своего вероучения, не останется без подобных обвинений. После многочисленных расколов в христианстве церкви и секты предавали друг друга анафеме и объявляли порождениями Сатаны. Когда евреи постепенно превратились из народа, нейтрального Церкви во «врага Церкви», они и стали очередным объектом для кровавых наветов.

Алан Дандес полагает, что одной из основных психологических причин может быть причина, обозначена психоаналитическим понятием «проективная перестановка» или «проективная инверсия», когда представители одной группы обвиняют в своих грехах и тайных мыслях (часто неосознаваемых) или комплексах представителей другой группы, группы меньшой и (или) более слабой. Концепция проективной инверсии основана самим Аланом Дандесом на концепции Зигмунда Фрейда – проекции, согласно которой, нежелательные чувства приписываются другому лицу, в результате чего могут восприниматься как угроза из внешнего мира. Распространенная форма проекции – обвинение другого лица (или группы лиц, народа) во враждебности к индивиду (или коллективу), стремящемуся избавиться от признания в собственных враждебных чувствах. Проективная инверсия есть разновидность проекции со сменой ролей в сознании обвиняющего, и Дандес, в основном, рассматривает её коллективный вариант.

По евангельской истории апостолы помогали Иисусу приблизиться к смерти: вместо евреев, совершающих ритуальное убийство над христианином, мы имеем христиан, совершающих ритуальное убийство над евреем и сыном еврейского Бога. А сенатор Иосиф Аримафеский, тайный ученик Иисуса, собирающий его кровь в чашу (параллель с образом еврея, собирающего в таз кровь невинного христианского ребёнка), изображается в христианской иконографии человеком святым. Христианам надо было оправдаться, скрыть вину. Тут им на помощь и приходит проективная инверсия; христиане – большинство, они задают в обществе стереотипы, и можно предположить, что уже к концу эпохи античности был заложен психологический базис для средневековых обвинений евреев в ритуальных убийствах.

Христианскую гостию, плоть Иисуса, которую христианам было приказано есть, была элементом символического ритуального убийства. Осквернение тела Христа, совершённое христианами в воображении, перекладывалось на плечи евреев, будто было сделавших это в реальности. Христианские мифы говорили об использовали христианской крови в изготовлении мацы потому что маца и пасхальное вино по своему назначению являются наиболее близким эквивалентом христианской гостии и вина для причащения. Опять вместо христиан, потребляющих в пищу, пусть и в воображении, плоть и кровь еврея, появляется образ евреев, потребляющих плоть и кровь христианина. Это позволяет нам понять, почему легенда о ритуальном убийстве часто находится рядом с легендой об осквернении гостии.

В Средние века в Европе считалось, что в евреях «столько же идолопоклонства и чародейства, сколько волос на спинах у девяти коров… все их чародейские штуки невозможно ни сосчитать, не измерить». В фольклоре еврей нередко выступал в качестве колдуна. Постановлением церковного собора 589 в Нарбонне христианам было запрещено обращаться к евреям, «которые предсказывают будущее и занимаются колдовством».

Несмотря на то что у евреев и была сложная и развитая магия, христианская Европа ничего не знала о ней, христиане были убеждены в существовании у евреев ими же (христианами) и созданной и выдуманной магии. Еврейская магия была полностью лишена каких-либо элементов сатанизма, демоны рассматривались в качестве носителей сил зла, с которыми надо бороться, первичный принцип этой магии говорил, что её адепту следовало полагаться на силы добра, носителями которого выступали ангелы и атрибуты Бога. Обвинения в колдовстве в большинстве случаев исходили не из действий или поступков евреев, а были частью представлений о них. Существенной чертой страха большинства христиан перед евреями как колдунами было то, что он проявлялся ко всему еврейскому народу, а не к отдельным его представителям.