Александр Житников - Осколки языческой доктрины. От первоязыка к протоцивилизации Брабанта, Атлантиды и Гипербореи

Мист – это участник эзотерического мистериала для посвящения в дважды/рождённые тех, кто прошел обучение по программе высших иерархов язычества; для непосвящённых проводились ежегодно экзотерические мистериалы с жертвоприношениями и спектаклями на языческие темы.

Метафизика – это та самая область сверхестественного, искусственно сотворённого, которая была сконструирована структурно и системно координирована, как дар божий (букварь бог дал), для того, чтобы именами думными, идеями смысловыми, отождествлять с этими именами природно явленные вещи и стихийно/космические силы вселенной, раскрывая тем самым сущностную суть духовной самости этих вещей и стихийно/космических явлений природы, как энерго/идеальную суть материально/субстратной матрицы Вселенной.

Думные Атумы, воплощающие идеальные мысли богов (Птах, Савоаф, Нут…), изначально создавали корне/субстанциональный мир тетроидных идей, проявлявших видимый визуально мир Вселенной сразу в двух его аспектах (дуально или двойственно): 1) природно/материальная матрица Вселенной (феномены вулкана Абал-Алаб-Абан, имевшего следующие имена по периодам течения времени: Абал-Алаб-Абас-Атан, Абал-Алаб-Абат-Атан, Абал-Алах-Ахас-Асан или Абал-Алах-Ахас-Атан…); 2) природно/энергетическая матрица Вселенной, проявившая энергию движения, в том числе и энергию мышления. Энерго/материальная двойственность или аспектуальный дуализм Вселенной опирался изначально и опирается до сего дня на атомно/молекулярный химизм химических элементов Вселенной, как материально/энергетической матричной основы всех энерго/материальных процессов во Вселенной, как думных, так и материальных. Думные Атумы мистицизма есть трансцендентально/онтологические основания языческой метафизики, то есть того, что проявляет физические процессы того слоя физики атомно/молекулярных связей природы Вселенной, которая проявляет для думающего сознания человека реальный мир вещей и стихийно/космических сил природы Вселенной, то есть физику не думно/смыслового, а реального мира предметно явленной космической Вселенной, физически/химическую сущность материально/физического субстрата Вселенной, атомно/молекулярную матрицу Умного Бытия.

Путь к Богу и путь к Полю Знания, – это два разных пути к языческим истинам, ведущие исследователей снова и снова к праязыку и языческой Доктрине, матрично/базовым основам Поля Знания Мудрости Праязыка и Языческой Доктрины. Путь от Бога, как религиозно/языческого всеведания, к Полю естествонаучного Знания, занял не менее 100 000 годков.

В матричном, трансцендентально/онтологическом основания любого из известных этноязыков земли, находятся корне/субстанциональные тетроиды или четырёх/буквенные корневые образования из четырёх букв или двух слогов. Буква проявляется как думно/смысловое основание для боготворения.

Махатмы Востока, к числу которых надо причислить учёных-язычников и высших иерархов жреческого сословия, Дважды Рождённых в Теле и Духе, посвящённых в таинства праязыка и языческой доктрины Атлантиды=ТильмунЕтена, ЦзюлинТаотана=Дуатана, Шумера, Египта, Аккада, Миттани, Палестины, Индии, Китая и Европы (Греция и Крит), а также античных знатоков языческой философии: Лаоцзы, автора «Дао дэ цзина», авторов «Хуайнаньцзы», «Рамаяны», «Махабхараты», Анаксагора, Пифагора, Платона, Плотина, Порфирия и Прокла, Экхарда Джордано Бруно, Гегеля, Владимира Соловьёва, Е. Блаватскую и семью Рерихов с их «Агни-йогой», – все они могли написать о себе и своём творчестве, как писали неизвестные авторы Писем Махатм Востока.

«Ни философия наша… есть химера, гигантская нелепость».

Лучше, чем махатмы эзотерического буддизма, выразившие в данном фрагменте своё мировоззрение о современном отношении эзотерического буддизма к экзотеорологии современного христианства, поклоняющегося кумирам старых идолов-истуканов древесно/каменных в образах или формах статуарных или иконно/картинных…

Языческая философия как целостная мировоззренческая система Умного Бытия человека в окружающем его мире природы, аспектуально ином по отношению к его Думному бытию, должна способствовать человеческой адаптации к чуждому ему миру Инобытия (царству природного Инобытия). Соответствие одного другому, то есть умно/бытийного, инттелегибельного, аспекта, аспекту инобытийно/природному, интеллектуально/чувственному, или что то же самое, – отождествление думного Слова Божьего с вещью, которую он думно, по сущностному смыслу сути самой по себе вещи или стихийно/космические силы, адекватно отождествляет, – должно происходить через некоего посредника, Имя которого Фохат или Бухатун, то есть Думный Бог Атун или Атум, третий аспект энерго/материального бытия, то есть Слово Бога, которое объединяет собою идеальное (идеализм) с материальнм (материализм), идею думно/мыслимой вещи с вещью самой по себе наглядно данной, вот сейчас и здесь.

Этим посредником, третьим аспектом энерго/материального Бытия, может быть идеальное представление Имясловием видимой вещи с визуально явленной или видимой вещью, как таковой, в виде вещи данной наглядно, здесь и сейчас, а не в думном уме только. Потому имясловие и идея вещи отождествляет с собою только видимую вещь, отличая от неё вещь невидимую, иллюзорную, бестелесную, имясловную оболочку вещи, видимую вещь только в уме, умопостигаемую вещь, умно/думный вид вещи, словесно данную идею умно видимой вещи, смысловую идею вещи в думной мысли Ума, её Умное Бытие в мыслящем сознании человека. Это не есть вещь сама по себе, – это есть думная кажимость вещи в мыслящем сознании человека; но эта умная кажимость возможна только потому, что есть именно эта вещь в её реальном представлении, и что именно она иллюзорно предстала в думной мысли, как «кажимость» этой вещи в уме.

Реально это могло воплотиться только через некоего посредника, который мог бы примирить между собою мир идеальных идей, как иллюзорных представлений вещей, – и мир вещей, как самих по себе вещей, природно явленных, материальных вещей, то есть примирить идеализм с материализмом, непримиримая борьба между адептами того и другого учения идёт уже не одно тысячелетие. Посредником этим, примиряющим два аспекта философии, так сказать дуальную суть экзотерической философии – материализм с идеализмом, вещь с отождествляемой с нею идеей этой самой вещи, – выступает языческий аспект языковедания, то есть любовь к мудрости тайн праязыка, языческой философии и этноязыкам. А если более подробно, то это такие языческие элементы праязыка и этноязыков, как боговы буквы алфавита букваря, нумерологические числа, слога согласования гласных букв с согласными буквами, двухслоговые из четырёх букв корнететроиды (тетрокорни), корне/субстанциональные образования из двух, взаимно меняющихся слогами, корней, проявляющих чудеса корне/слогового оборотничества в думно/смысловой диалектике категорий языческой философии: таких, как, 1)сущностно/ноуменальных прообразов Бытия; 2)сущностно/ноуменальных прообразов Ума, покоящегося в недрах прообразов Бытия и осмысляющих их; 3)сущностно/ноуменальных прообразов Инмира, проявивших мир физических элементов природы и приведших в преобразовательное движение прообразы Бытия и Ума, как прообразы наименования элементов природы; 4)сущностно/ноуменальные прообразы Времени, определивших место каждой вещи различением по временам Умного Бытия и Бытия по Природе (прошлом, настоящем, будущем); 5)и, наконец, сущностно/ноуменальные прообразы Пространства, разместившие каждую вещь по местам расположения в пустотности Вселенной, отождествив каждую космогеноизную вещь с их ноуменальными прообразами по Бытию, Уму и Инмиру, – и конечно же, всем известные слова, из которых состоит любая речь и любой писанный текст, предтечами которых и были вышеупомянутые корне/субстанциональные образования (по типу этих: абал-алаб, анаб-абан, асал-алас, анас-асан, анат-атан, атам-амат, амад-адам, ахас-асах…). Язык есть посредник между чувственно/телесной материей и духовно/ментальной энергией думно мыслящего человека, как «мыслящего тростника», обвеваемого всеми ветрами иноприродного Бытия или Инобытия Инмира и космогеноизного пространства.