Амия Шринивасан - Право на секс. Феминизм в XXI веке

«Интерсекциональность» – термин, который ввела Кимберли Креншоу для обозначения идей, уже сформированных предыдущими поколениями феминисток: от Клаудии Джонс до Фрэнсис М. Билл, «Коллектива реки Комбахи», Сельмы Джеймс, Анджелы Дэвис, белл хукс, Энрикетты Лонго-и-Васкес и Черри Морага. В обыденном понимании его часто сводят к рассмотрению различных осей угнетения и привилегий: расы, класса, сексуальности, недееспособности и тому подобных [57] Там же. Про индийскую феминистскую (в основном карцеральную) реакцию на групповое изнасилование Сингх и ответную критику марксистских феминисток смотри: Prabha Kotiswaran, ‘Governance Feminism in the Postcolony: Reforming India’s Rape Laws’, in Janet Halley, Prabha Kotiswaran, Rachel Rebouché and Hila Shamir, Governance Feminism: An Introduction (University of Minnesota Press, 2018): 75–148. Критику карцеральных ответов на сексуальное насилие смотри в этой книге в главе «Секс, карцерализм, капитализм». . Но сводить интерсекциональность к простому разбору различий – значит лишать ее подлинной теоретической и практической силы. Основная идея интерсекциональности в том, что любое освободительное движение, – феминизм, антирасизм, движение за права рабочих – которое концентрируется только на общих чертах защищаемой группы (женщинах, цветных, рабочих), помогает только тем, кто меньше всего угнетен. В таком случае, феминизм, который борется только с «чистыми» случаями патриархального угнетения, которые не обременены факторами касты, расы или класса, будет служить только обеспеченным белым и женщинам из высших каст. Точно также антирасистское движение, которое рассматривает только «идеальные» случаи угнетения, будет обслуживать только богатых цветных мужчин, а проблемы женщин и бедных цветных считать «сложными». Оба движения породят ассимиляционную политику, направленную на помощь только богатым белым и женщинам из высших каст и таким же цветным мужчинам в уравнении в правах с богатыми белыми мужчинами.

В нынешней форме требования движения «Верьте женщинам» пересекаются с политикой интерсекциональности. Повсеместно женщинам не верят, когда они достоверно заявляют о сексуальном насилии, по крайней мере, в отношении некоторых мужчин. Именно в такой действительности лозунг становится политическим средством. Однако темнокожие женщины так же, как и неприкасаемые, особенно часто страдают от стигматизации половой жизни темнокожих и неприкасаемых мужчин, которая этим самым лозунгом с легкостью прикрывается. Если мы без труда верим, когда белая женщина обвиняет темнокожего, или брахманка обвиняет неприкасаемого, то именно темнокожие и неприкасаемые женщины становятся более уязвимыми к сексуальному насилию. Их голоса подавляют, они не могут высказаться против насилия со стороны мужчин своей расы или касты, а их статус женского аналога похотливого мужчины только укрепляется [58] Claudia Jones, ‘An End to the Neglect of the Problems of the Negro Woman!’ [1949], in Claudia Jones: Beyond Containment , ed. Carole Boyce Davies (Ayebia Clarke Publishing, 2011): 74–86; Frances M. Beal, ‘Double Jeopardy: To Be Black and Female’ [1969], Meridians: feminism, race, transnationalism , vol. 8, no. 2 (2008): 166–176; Enriqueta Longeaux y Vásquez, ‘The Mexican-American Woman’, in Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings from the Women’s Liberation Movement , ed. Robin Morgan (Vintage, 1970): 379–384; Selma James, Sex, Race and Class (Falling Wall Press, 1975); The Combahee River Collective, ‘A Black Feminist Statement’ [1977], in Home Girls: A Black Feminist Anthology , ed. Barbara Smith (Kitchen Table: Women of Color Press, 1983): 272–292; Lorraine Bethel and Barbara Smith, eds., Conditions: Five: The Black Women’s Issue (1979); Davis, Women, Race & Class ; Cherríe Moraga and Gloria E. Anzaldúa, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (Persephone Press, 1981); bell hooks, Ain’t I a Woman? Black women and feminism (South End Press, 1981); bell hooks, Feminist Theory: From Margin to Center (Routledge, 1984); and Kimberlé Crenshaw ‘Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics’, University of Chicago Legal Forum , vol. 1989, no. 1 (1989): 139–167. . Из-за этого парадокса женщины, которых не считают сексуально привлекательными, оказываются самыми уязвленными. Ида Б. Уэллс упорно документировала самосуд над темнокожими мужчинами по сфабрикованным обвинениям в изнасиловании белых женщин. И также она зафиксировала множество изнасилований темнокожих женщин, на которые толпы линчевателей не обращали внимания. Одним из таких случаев было дело Мэгги Риз, восьмилетней девочки, которую изнасиловал белый мужчина из Нешвилла в штате Теннеси: «Беспомощное детство в этом случае не нуждалось в отмщении, она была темнокожей» [59] Более подробное описание этого явления смотри в этой книге в главе «Секс, карцерализм, капитализм». .

В эпоху #MeToo [60] Ida B. Wells, ‘Southern Horrors: Lynch Laws in All Its Phases’ [1892], in Southern Horrors and Other Writings: The Anti-Lynching Campaign of Ida B. Wells, 1892–1900 , ed. Jacqueline Jones Royster (Bedford Books, 1997): 49–72, p. 59. дискурс о ложных обвинениях приобрел необычный поворот. Многие мужчины, которые сами или в обсуждении с друзьями решили, что их несправедливо наказали, не отрицают, что могли так поступить с жертвами. Были мужчины, которые отрицали свою вину: Харви Вайнштейн, Вуди Аллен, Ар Келли, Джеймс Франко, Гаррисон Кейлор, Джон Траволта. Но не реже известные мужчины, вроде Луи Си Кея, Цзяня Гхомеши, Джона Хокенберри, Дастина Хоффмана, Кевина Спейси, Мэтта Лауэра, Чарли Роуза признавали свои плохие поступки, но вскоре требовали вернуть им работу, как дети, которым надоело стоять в углу. Через месяц после того, как Times опубликовала статью о том, что Луи Си Кей мастурбировал перед женщинами без их согласия, Мэтт Деймон сказал: «Думаю, что он уже окупил цену, которую заплатил» [61] #ЯТоже . Через год после подтверждения обвинений Си Кею уже аплодировали на внезапном появлении в Comedy Cellar в Нью-Йорке. Потом он пошутил про азиатских мужчин («женщины с очень большим клитором»), «еврейского педика» и «психически недоразвитого мальчика» [62] Jia Tolentino, ‘Jian Ghomeshi, John Hockenberry, and the Laws of Patriarchal Physics’, The New Yorker (17 September 2018): https://www.newyorker.com/culture/cultural-comment/j ian-ghomeshi-j ohn-hockenberry-and-the-laws-of-patriarchal-physics . Заметив неловкость среди зрителей, он сказал: «Похуй, что теперь вы у меня отберете? День рождения? Моя жизнь кончена, мне насрать». Билеты на выступления Си Кея по-прежнему раскупаются за несколько часов [63] Patrick Smith and Amber Jamieson, ‘Louis C.K. Mocks Parkland Shooting Survivors, Asian Men, And Nonbinary Teens In Leaked Audio’, BuzzFeed News (31 December 2018): https://www.buzzfeednews. com/article/p atricksmith/louis-ck-mocks-p arkland-shooting-survi-vors-asian-men-and?ref=hpsplash&bftw=&utm_term=4ldqpfp#4ldqpfp . Чарли Роуз, близкий друг Джеффри Эпштейна, которого в домогательствах обвинили более 30 женщин, отказался от первоначального признания вины; адвокат назвал его действия «обычным добродушным подшучиванием и общением на рабочем месте» [64] Между тем, Amazon после двух сезонов закрыл единственное телешоу, предпринявшее прямые действия в ответ на поведение Си Кея – блестящий и трогательный сериал Тиг Нотаро и Диабло Коди «Раз, Миссисипи», над которым Си Кей работал в качестве исполнительного продюсера. . Джон Хокенберри, известный радиоведущий, которого коллеги-женщины обвиняли в сексуальных домогательствах и издевательствах, написал статью «Изгнание» в Harper’s :