Вячеслав Гуляихин - Правовая социализация человека

Когда ученики 3. Фрейда спросили его о том, что обычный взрослый человек должен уметь хорошо делать в первую очередь, то он не стал вдаваться в пространные рассуждения и лаконично ответил: «Любить и работать». По мнению Э. Эриксона, основатель психоанализа в своем ответе «имел в виду общую плодотворность работы, которая не поглощала бы индивидуума до такой степени, когда он теряет свое право или способность быть генитальным и любящим существом» [65] Эриксон Э. Г. Детство и общество. СПб., 2002. С. 253. . Под генитальностью здесь подразумевают алгоритм использования присущих определенной культуре нормативных способов подбора сексуальных партнеров, сотрудничества и соперничества между членами сообщества. Данный набор правил закрепляется в моральных и правовых нормах, регулирующих деятельность человека. Работа не должна мешать ему не только активно заниматься естественным воспроизводством, но и развивать свой духовный потенциал, устанавливая тесные коммуникативные связи с Другим на основе уважения его личных прав и свобод.

Успешность протекания процессов вторичной правовой социализации человека определяется во многом результатами преодоления им базисного психосоциального кризиса, который по своей сути есть выбор между двумя альтернативами взрослой жизни: либо это путь одиночества и социальной изоляции, ведущей к потери своей целостности как субъекта общественно-правовых отношений, когда в его психосоциальном настрое индивида доминирует чувство бессмысленности собственного существования, либо это путь любви к жизни, гуманистической социализации, коммунитарности, обретения личностью своей цельности и гражданской зрелости. Эффективность вторичной правовой социализации человека объективно зависит от наличия у него способности любить Другого, а также возможности творчески и плодотворно работать.

Гуманистическая правовая социализация представляет собой эволюционный процесс количественных (возрастных) и качественных (психосоциальных) изменений человека. Внешние вызовы, характеризующиеся возникновением на этом пути проблем и трудностей, способны значительно исказить гуманистические импульсы фундаментальных антропологических законов (установок естественного права) и даже детерминировать инволюционные тенденции. В этих случаях становится уместным говорить о неправовых формах социальной жизни и дегенеративных установках индивида.

Перед взрослым человеком стоит стержневой вопрос для его социального бытия: как выйти за пределы узких индивидуальных интересов и получить единение с другими людьми, добившись их признания его как личности? Ответы на данный вопрос могут быть совершенно различными. «Они могут воплощаться в поклонении животным, в принесении людских жертв, в милитаристских захватах, в погружении в роскошь, в аскетическом самоотречении, в одержимости работой, в художественном творчестве, в любви к Богу и любви к человеку» [66] Фромм Э. Искусство любить. СПб., 2004. С. 7. . В своей теории любви Э. Фромм высказывает идею, что осознание человеком своей отдельности без воссоединения в любви является источником стыда, вины и тревоги. Если индивиду не удается преодолеть свою изолированность, то его ожидает безумие, когда внешний мир перестает для него существовать.

В нашем мире многие люди часто выбирает алкоголизм и наркоманию в качестве форм забвения своей изолированности и социальной отчужденности. Несмотря на усиливающуюся морально-психологическую деградацию при таком выборе, когда этические и правовые нормы перестают быть регуляторами их поведения, эти люди, тем не менее, страдают от чувства вины и угрызения совести. Они пытаются убежать от чувства одиночества и вины, находя свое спасение в алкоголе и наркотиках. Но, когда их наркотическое действие заканчивается, то внутренняя боль приходит к ним снова. Для того чтобы еще больше затуманить свое сознание, они начинают пить чаще и больше, попадая в замкнутый и порочный круг зависимости, который очень сложно разорвать без посторонней помощи и социальной поддержки. Французский писатель-гуманист А. де Сент-Экзюпери рассказывает в сказке «Маленький принц» очень невеселую историю о пьянице, который пил для того, чтобы забыть о том, что ему совестно. А стыдно ему было, как оказалось, от того, что он пьет. Маленький принц остался в большом недоумении и разочаровании от разговора с пьяницей, который ведет такое бессмысленное существование. Писатель помещает пьяницу на отдельную планету, тем самым подчеркивая его изолированность и одиночество. В реальной жизни эти люди также одиноко и бессмысленно живут на своих изолированных планетах, которые мчатся по кривой вниз к катастрофе. Они остро нуждаются в психосоциальной помощи и моральной поддержке. Но существующие механизмы социализации современного потребительского общества практически не задействованы в оказании полноценной психосоциальной помощи таким людям. Это связано с тем, что фундаментальным основанием организации современного социума стал принцип атональности и конкуренции, который способствуют дальнейшему падению аутсайдеров на социальное дно.

В потребительском обществе многие люди выбирают сексуально-оргиастический способ решения проблемы своего одиночества. Для них, «чья отчужденность непреодолима иными способами, половое удовлетворение по своим функциям не слишком-то отличается от алкоголизма и наркомании. Оно становится отчаянной попыткой избежать тревоги и страха одиночества, но в результате ведет к еще большему увеличению чувства отделенности, поскольку половой акт без любви никогда не может перекинуть мост над пропастью, разделяющей два человеческих существа. Разве что на краткий миг» [67] Фромм Э. Искусство любить. СПб., 2004. С. 7. . Вызванная несовершенством и срывами социализации, психосоциальная изолированность таких индивидов является одной из основных причин их половой распущенности и невозможности полного искоренения проституции в современном обществе. Но ведь между существующими моральными установками, естественным правом и действующими нормами позитивного права существует генетическая взаимосвязь. Поэтому, нарушая существующий в обществе этический кодекс, человек неизбежно становится также и на путь отрицания юридических норм.

У каждого взрослого человека есть экзистенциальная потребность в осуществлении своей деятельности, матрица которой формируется в зависимости от имеющейся у него открытой системы ориентиров, установок и аксиолантов, образовавшейся в результате прохождения им базисных возрастных психосоциальных кризисов. Первый такой фундаментальный кризис, который приходится на жизнь взрослого человека, вызван объективной эволюционной потребностью в единении с Другим. В зависимости от степени успешности его прохождения начинают доминировать конструктивные или деструктивные психосоциальные установки в правосознании субъекта, определяя направленность и алгоритм его общественно-правовой деятельности. Социально-коммуникативное единение с Другим способствует плодотворной работе, благодаря которой происходит реализация творческого потенциала личности. Без уважения прав и свобод Другого невозможно установить с ним отношения на экзистенциальном уровне, на котором только и возможно созидательное объединение в совместной интеллектуальной и художественной деятельности. Если же экзистенциального единения с Другим не происходит, то индивид обречен на одиночество и изолированность, погруженность в депрессию и скуку, которые обрекают его на одну из самых страшных для живого существа мук – бездействие, приводящее человека к полной деградации как личности. «Ведь безделье означает полную импотенцию, в которой сексуальная импотенция составляет только малую долю. Спасаясь от этих невыносимых ощущений, человек готов испробовать любые средства – от сумасшедшей работы до наркомании, жестокости и убийства» [68] Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 2008. С. 140. .