Иван Забаев - Семья и деторождение в России. Категории родительского сознания

Вместе с тем медицинский дискурс, в отличие от предшествующего ему религиозного, не содержит ответа на вопрос о необходимости рождения детей (зачем человек должен их рожать). (Так, например, в христианстве спасение женщины может осуществляться через чадородие; Бог «желает» детей и дает ресурсы для их рождения и воспитания.) Действующий потенциальный родитель оказывается один на один с массой рисков, проблем внешнего мира и без ответа на вопрос, кому и зачем нужны его дети. «Естественной» для современного действующего оказывается логика: его дети нужны только ему. Однако если «ему» и нужны дети, то, как правило, одного ему оказывается достаточно (принципиальная позитивная разница между одним, двумя и более детьми в общественном дискурсе не обсуждается).

Помимо рассмотренной в предыдущих главах ценности рациональности второй значимой ценностью, приписываемой демографами постпереходному человеку, стала ценность самореализации – реализации заложенного в человеке потенциала, самостоятельной постановки целей и разработки средств для их достижения [Lesthaeghe 1983: 429–430]. В своих построениях демографы опирались прежде всего на работы Р. Инглхарта «Молчаливая революция: изменение системы ценностей и политического стиля в западном обществе» и «Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе». Не разбирая многочисленные вариации теории, укажем на два основных момента. 1) Инглхарт показал, что в Европе (а в более поздних работах он распространил этот вывод на иные регионы) происходят значимые поколенческие изменения – материалистические ценности заменяются постматериалистическими. 2) Для доказательства этого положения он создал достаточно простой инструмент измерения (фиксации) доминирующих в обществе ценностей – материалистических или постматериалистических [Inglehart 1971; 1977; 1990] [39].

В своих построениях Инглхарт опирался прежде всего на тексты А. Маслоу: «В своей простейшей форме идея иерархии потребностей, вероятно, встретила бы почти всеобщее согласие… иерархия потребностей, предложенная А. Маслоу, не выдерживает детальной проверки временем. Но налицо, как представляется, основное разграничение между “материальными” потребностями в физиологическом поддержании собственного существования и собственной невредимости и нефизиологическими потребностями, такими, как потребности в признании, в самовыражении и в эстетическом удовлетворении» [Инглхарт 1997: 15]. На этом различении и строились рассуждения основоположников теории второго демографического перехода. Если упрощать, то гипотеза, лежащая в основании рассуждений теоретиков второго демографического перехода состоит в том, что снижение рождаемости было вызвано изменением ценностей, в частности, переходом от материалистических к постматериалистическим ценностям [40][Van de Каа 1987: 5–7]. Нужно сказать, что в построениях как демографов, так и Инглхарта центральная роль отводилась ценности самореализации (самовыражения), понимаемой как желание в большей степени реализовать собственный потенциал [Van de Каа 1987: 6]. Именно это желание, по мнению ряда специалистов, и заставляет людей вести себя в «индивидуалистической манере». Инглхарт писал:

«Место экономических достижений как высшего приоритета в настоящее время в обществе постмодерна занимает все большее акцентирование качества жизни. В значительной части мира нормы индустриального общества, с их нацеленностью на дисциплину, самоотвержение и достижения, уступают место все более широкой свободе индивидуального выбора жизненных стилей и индивидуального самовыражения. Сдвиг от “материалистических” ценностей, с упором на экономическую и физическую безопасность, к ценностям “постматериальным” с упором на проблемы индивидуального самовыражения и качества жизни, – наиболее полно документированный аспект данной перемены» [Инглхарт 1997: 10].

Отметим, что ценности самовыражения имеют как у Д. Ван де Каа, так и у Р. Инглхарта ряд позитивных коннотаций [41]. В первую очередь они коррелируют с ценностями свободы, позитивной реализации некоего заложенного в людях потенциала. На основе этих рассуждений можно предположить, что логика влияния подобных ценностей на снижение деторождения могла бы быть следующей (оговоримся, сами демографы редко подробно прописывают именно смысловую часть гипотезы, многое принимается как само собой разумеющееся). Для человека становится все более важной реализация заложенного в него потенциала. Он прикладывает максимальные усилия к тому, чтобы двигаться в этом направлении, т. е. развивать те или иные задатки, достигая все большей полноты (корреляты – радости, счастья, предельного блага) собственной жизни. Вопрос о том, чтобы родить ребенка (детей), откладывается до тех пор, пока эта реализация не произойдет.

Это положение имеет несколько следствий разного рода. Получается, что рожать будут те люди, которые не заботятся о реализации собственного потенциала и не хотят реализации самого лучшего и высокого в человеке (кроме этого есть и иные следствия: 1) дети и их рождение не коррелируют с наилучшим в человеке; 2) совершенствуясь, человек вымирает). Либо же нужно признать, что проблема состоит в чем-то ином – не в том, что человек должен выбирать между двумя предельными благами: раскрытием наилучшего в себе или рождением детей. Например, можно предположить, что когда речь идет о «самореализации», это вовсе не указывает на проявление наилучшего в себе, на раскрытие собственного потенциала, но на что-то другое [42]. В настоящей главе мы и попытаемся ответить на этот вопрос применительно к самополаганию жителей мегаполисов России [43].

Дело в том, что в наших интервью мы также столкнулись с идеями самореализации или «своей жизни». «Своя жизнь» является второй значимой категорией, в рамках которой осмысляются респондентами ситуации деторождения. Ниже мы намерены показать, что по крайней мере в России наших дней смыслы и идеи, связываемые респондентами с этой категорией, «несколько» иные.

Выше мы показали, что большая часть дискурса о деторождении форматируется категорией «ответственность». В первую очередь под нее подпадают два класса вопросов – это вопросы о здоровье (и их разрешение с помощью медицины) и вопросы обеспечения благосостояния [44]. Вторая значимая категория, структурирующая обсуждение и осмысление ситуации деторождения реальными и потенциальными родителями, – это категория «своя жизнь» (или самореализация и развитие). Ей будет посвящена настоящая глава. Вначале мы предъявим эту категорию, показав, что она не относится к вопросу обеспечения денег (ресурсов) для семьи, затем попробуем показать, как она появляется в жизни современных родителей, и, наконец, попытаемся с помощью фрагментов биографических интервью показать, какой смысл закладывают родители, говоря о «своей жизни» применительно к рождению ребенка, и какой комплекс ощущений маркируется ими при помощи данной категории.