Андрей Медушевский - История русской социологии

В известной специальной работе – «Возрождение естественного права» В.М. Гессен подчеркивал тот факт, что рост интереса к этой доктрине не является лишь русским, а представляет собой общеевропейское явление. Отмечая ее традиционно сильные позиции во французской и итальянской литературе, он констатировал, что даже в Германии (где сильны были позиции исторической школы права) не только экономисты, но и юристы открыто объявляют себя сторонниками естественного права 117 117 Гессен В.М . Возрождение естественного права. СПб., 1902. . Возврат к теориям естественного права в странах Западной Европы и России отмечал и П.И. Новгородцев, дававший свое объяснение данному факту. «Требуется, – писал он, – именно возрождение естественного права с его априорной методой, с идеальными стремлениями, с признанием самостоятельного значения за нравственным началом и нормативным рассмотрением» 118 118 Новгородцев П.И . Из лекций по общей теории права. М., 1904. С. 12. . Обращаясь к причинам того, почему старые доктрины эпохи Просвещения, неоднократно раскритикованные за несоответствие принципу историзма, обрели новую жизнь, Новгородцев подчеркивает такие особенности естественного права, как стремление к философскому исследованию основ права и нравственные критерии его оценки 119 119 Новгородцев П.И . Из лекций по истории философии права. М., 1904. .

С другой стороны подходит к проблеме Б.А. Кистяковский: он мечтает о социологии как такой науке об обществе, которая опирается на предельно общие социальные законы, действующие безотносительно ко времени и месту. Поэтому естественное право интересует его как теория, исходящая из представлений о неизменности природы человека, его этики, его стремления к социальной справедливости.

«Процесс осуществления справедливости в социальном мире объясняется тем, что человеку всегда и везде присуще стремление к справедливости» 120 120 Кистяковский Б.А . Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М., 1916. С. 179. . Эта позиция возвращает его к тем теориям естественного права, которые рассматривали нравственные принципы как постоянные и неизменные, своего рода категорический императив, определяющий поведение человека.

Как отмечал крупнейший русский специалист по римскому праву И.А. Покровский, интерес в обществе к метафизическому осмыслению норм права возникает в пору законодательных преобразований. Таким образом, он объяснял интерес науки к проблемам естественного права вполне реальными потребностями общественной жизни 121 121 Покровский И.А . Абстрактный и конкретный человек перед лицом гражданского права. СПб., 1913. С. 5. . Главным критерием права для него является реализация в нем общечеловеческих этических представлений. Религиозный философ и правовед Е.Н. Трубецкой в своих историко-философских трудах видит заслугу естественного права в том, что оно предъявило требования разума к существующей действительности общественно-политических отношений 122 122 Трубецкой Е.Н . История философии права (новой). Киев, 1893. С. 65. . Эти предполагало противопоставление реальности определенного правового идеала, выработка которого и составляла призвание эпохи. На эту сторону дела обращал внимание и такой юрист традиционного направления, как С.В. Пахман, отмечавший, что мысль о естественном праве была знакома и древнему миру, но в новой истории она выдвинулась и получила самостоятельное развитие преимущественно «под влиянием неурядиц общественного характера» 123 123 Пахман С.В . О современном движении в науке права. СПб., 1882. С. 3. .

Очевидно, таким образом, что обращение к доктрине естественного права в России, да и в Европе в целом, соответствовало определенному состоянию общественного сознания предреволюционной эпохи. В то же время в интерпретации идей естественного права прослеживается неоднозначность подходов двух основных направлений правовой науки рассматриваемого периода – метафизического (или формально- юридического) и нового – социологического. Первое представлено трудами старшего поколения юристов – Б.Н. Чичерина, К.Д. Кавелина, А.Д. Градовского и их последователей (А.Х. Гольмстена, С.В. Пахмана и И.В. Михайловского), второе – трудами ученых социологической школы права – А.С. Муромцева, В.И. Сергеевича, М.М. Ковалевского, многих других. Различие философских оснований этих направлений – классическая немецкая философия, с одной стороны, и позитивизм – с другой – находило свое выражение и в дискуссиях по проблемам естественного права. Суть спора состояла в выяснении вопроса о природе естественного права, о его отношении к действительности. Речь шла о том, является ли доктрина естественного права чисто логической конструкцией, нравственным идеалом человечества (как думали позитивисты) или представляет собой выражение реальных общечеловеческих ценностей, имеющих объективно природу и непреходящий характер.

Юристы позитивного направления, например Н.М. Коркунов, исходили из того, что идея естественного права возникает путем обобщения получаемых из опыта представлений по принципу противопоставления действительности идеала. Именно поэтому наблюдение явлений условного, преходящего характера, например условного, конкретного права по принципу антитезы, способствует созданию понятия неизменного, единого абсолютного права или права естественного 124 124 Коркунов Н.М . Лекции по общей теории права. СПб., 1894. . Следуя этой логике, Г.Ф. Шершеневич обосновывал дуализм права, т. е. полный разрыв между реально существующим (положительным) правом и отвлеченным (идеальным) правом 125 125 Шершеневич Г.Ф . Общая теория права. Казань, 1910. С. 33. .

Идеалистическая (метафизическая) философия права стремилась преодолеть это противоречие исходя из гегелевской идеи тождества бытия и мышления: реальным (положительным) правом объявлялось только такое, которое соответствовало бы высшему этическому закону, «мировому этическому порядку». В соответствии с таким представлением право выступает как реализация абсолютного духа в каждую конкретную эпоху. Реальное значение имело в этой позиции представление о существовании объективных и неизменных основ права, вытекающих из свойственных человеку представлений о справедливости и добре. Представление это было важно по ряду направлений. С одной стороны, оно позволяло построить концепцию социального идеала как явления коллективного сознания, общественной солидарности, служащей мерилом существующего правового порядка. С другой стороны, как отмечал, скажем, А.С. Ященко, служило обоснованию идеи международного права – идеального и обязательного для всех народов, реализация которого происходит путем фактического соблюдения признанных в договорах, декларациях и обычаях общечеловеческих правовых норм 126 126 Ященко А.С . Международный федерализм. Идея юридической организации человечества в политических учениях до конца XVIII в. М., 1908. .