Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

ДАИВИ ХЙ ЕША ГУНАМАЙИ

МАМА МАЙА ДУРАТЙАЙА

МАМ ЕВА ЙЕ ПРАПАДЙАНТЕ

МАЙАМ ЕТАМ ТАРАНТИ ТЕ

«Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех модусов материальной природы. Но тот, кто предался Мне, может легко переступить через нее» (Бг.7.14). Естественное сотрудничество - это бхакти, а принудительное - карма. Может показаться, что это одно и то же, но это не так. Карми может печатать, и бхакта может печатать, но карми печатает, понуждаемый майей, чтобы заработать денег для удовлетворения чувств, а бхакта печатает для прославления Кришны. Деятельность та же самая, но сознание разное.

Шйамасундара даса: Александер считал что, достигнув более высоких уровней эволюции, можно видеть, что все на более низких стадиях предопределено.

Шрила Прабхупада: Да. Например, нам не надо стараться улучшить свое экономическое положение, потому что оно уже предрешено. Почему один рождается богатым, а другой рождается, чтобы тяжело трудиться? В Шримад-Бхагаватам (1.5.18) говорится, что нам не следует прилагать очень больших усилий для достижения материального счастья, потому что материальное счастье и несчастье приходят сами. Разумный человек использует это время для развития своего сознания Кришны.

Шйамасундара даса: Александер принимает три величайшие ценности жизни, о которых говорил Платон: правду, красоту и добро, - как ценности, которые должны быть приняты большинством.

Шрила Прабхупада: К сожалению, в материальном мире никто не любит истины. По крайней мере, в этом веке большинство людей лживы. Как только человек становится правдив, он становится брахманой. Но где они, брахманы, в этом веке? Калау шудра самбхава. В Кали-йугу все шудры. Если Александер полагает, что все примут правдивость как великую ценность, то он заблуждается.

Шйамасундара даса: У Александера имеется практический критерий истины, но сам он предпочитал принцип когеренции, по которому истина определяется мнением большинства по взаимному согласию.

Шрила Прабхупада: Будучи европейцем, он мыслит категориями демократии. Но вся беда в том, что истину не принимают обычные люди. Истина есть истина. Независимо от того, в вашем она уме или нет; истина абсолютна. И только высоко развитые люди способны понять истину. Из множества правдивых людей едва ли один способен понять Кришну, как Он есть.

Шйамасундара даса: Александер определяет «хорошего» человека как того, кто объединяет свои побуждения и управляет ими ради личных и общественных интересов.

Шрила Прабхупада: Это же говорится в ведической литературе.

ТАПАСА БРАХМАЧАРЙЕНА

ШАМЕНА ЧА ЛАМЕНА ЧА

ТЙАГЕНА САТЙА-ШАУЧАБХЙАМ

ЙАМЕНА НИЙАМЕНА ВА

«Чтобы достичь сосредоточенности ума, человек должен вести целомудренную жизнь и не допускать падений. Он должен добровольно налагать на себя аскезы, отказавшись от чувственного наслаждения. Затем он должен контролировать ум и чувства, раздавать милостыню, быть правдивым, чистым и не причинять насилия; следовать регулирующим принципам и регулярно воспевать святое имя Господа» (Бхаг.6.1.13). Благодаря этим методам, мы можем стать совершенными, но если мы становимся преданными Кришны, мы сразу же обретаем все хорошие качества. Йасйасти бхактир бхагавати акинчана сарвайр гунайс татра самасате сурах. «Все полубоги и их возвышенные качества, такие, как религиозность, знание и отречение, проявляются в теле того, кто развил в себе беспримесную преданность Верховной Личности Бога» (Бхаг.5.18.12).

Шйамасундара даса: Говоря о втором значении слова «благо» (англ. «good» - «благо» и «хороший» - прим.перев.), Александер утверждает, что все, что увеличивает благосостояние или счастье человека - благо.

Шрила Прабхупада: Это необязательно так. Можно, конечно, открывать больницы, чтобы помочь людям, но куда более важная благотворительная деятельность - распространение сознания Кришны. Кришна - бхакти и ничего другое - вот действительное благо для человека.

Шйамасундара даса: Александер утверждает, что добро состоит в таком изменении внешней среды, которое способствовало бы человеку в его духовных поисках.

Шрила Прабхупада: Это как раз то, что мы стараемся сделать в этом движении сознания Кришны. Неверно думать, что каждый будет строго следовать регулирующим принципам. Мы предлагаем людям повторять Харе Кришна. В любой ситуации, так или иначе, мы должны занимать свой ум Кришной. Рупа Госвами сказал: «Йена тена пракарена манах кришне нивешайет. «Не заботьтесь о правилах и ограничениях. Лишь сосредоточьте свой ум на Кришне! И как только вы станете сознающими Кришну, регулирующие принципы станут вашими слугами».

Хайагрива даса: О существовании зла и страдания в мире Александер пишет: «Бог не несет ответственности за муки, которые мы терпим, трудясь по Его провидению, - вернее, мы сами отвечаем за свои дела…»

Шрила Прабхупада: Да, мы сами создаем условия, в которых страдаем, подобно тому, как шелковичный червь создает кокон, запутывается в нем и умирает.

АШРАДДАДХАНАХ ПУРУША

АПРАПЙА МАМ НИВАРТАНТЕ

АПРАПЙА МАМ НИВАРТАНТЕ

МРИТЙУ-САМСАРА-ВАРТМАНИ

«Те, кто не имеет веры на пути преданного служения, не могут достигнуть Меня, о победитель врагов, но возвращаются в круговорот рождения и смерти в этом материальном мире» (Бг.9.3). Пытаясь действовать независимо, не выполняя наставлений Бога, живая сущность запутывается и страдает. Тем самым она сама создает себе страдания.

Хайагрива даса: В то время как Шопенгауэр говорил о слепой воле индивида, как об основной движущей силе, держащей нас к материальному существованию, трансмиграции, Ницше говорит о der willezur macht, «воле к власти», которая является иным типом воли. Эта воля проявляется не столько в стремлении подчинить других, сколько в стремлении овладеть своим низшим «я». Она характеризуется самоконтролем и интересом к искусству и философии. Большинство людей завидуют другим, но долг философа - превзойти эту зависть абсолютной силой воли. По словам Ницше, «философ одним движением плечей стряхивает с себя этого хищного зверя, который глубоко запрятан во всех остальных». Когда философ избавляется от обидчивости и зависти, он может с христианской любовью обнимать даже своего врага. Примером образа действий такого сильного человека может быть то, как Сократ встречал свою смерть - радостно и мужественно.

Шрила Прабхупада: Это называется духовной силой. Зависть - признак обусловленной жизни. В Шримад-Бхагаватам утверждается, что неофиту, начинающему понимать ведическую литературу, не следует быть завистливым. В этом материальном мире все завистливы. Люди завидуют даже Богу и Его наставлениям. Как следствие этого, людям не нравится принимать наставления Кришны. Несмотря на то, что Кришна, Верховная Личность Бога принимается таковым всеми ачарйами, есть люди, называемые муддхами, которые либо отвергают то, чему учит Кришна, либо стараются вытянуть из них какой-то обратный смысл. Эта зависть - признак обусловленности души. Пока мы не освободимся от обусловленной жизни, мы останемся сбитыми с толку под влиянием внешней материальной энергии. Пока мы не встанем на духовную позицию, мы не сможем избежать зависти и гордости своей так называемой силой. Эта трансцендентная ступень так описывается в Бхагават-гите: брахма-бхутах прасаннатма самах сарвешу бхутешу (18.54). Когда мы достигаем этой ступени, мы можем смотреть на всех одним и тем же духовным пониманием.