Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: Но Милль рисует Самого Бога, ведущего тяжелую битву с демонами, чтобы одержать победу над ними.

Шрила Прабхупада: Богу незачем сражаться. Согласно Ведам, Он столь могуществен, что Ему ничего не нужно делать Самому. Как царь, у которого много слуг, министров и солдат, исполняющих все его желания, Кришна обладает множеством энергий, которые действуют по Его велению. Сам Кришна ничего не должен делать. Он играет на Своей флейте, и наслаждается. Это ананда. Но хотя Он наслаждается Собой, вселенная функционирует по Его воле через посредство Его многочисленных энергий. Бог ни с кем не борется. Ему даже не нужно бороться. Его многочисленные посланники способны довольно легко убить проявления зла в мире.

Шйамасундара даса: Милль считал, что Бог добр, но что Он попал в мир не Своего собственного произведения.

Шрила Прабхупада: Господин Милль считает себя в праве судить Бога? Бог добр, но не настолько, насколько должен был бы быть по мнению г-на Милля. Это его мнение о Боге? Добр ли Бог при всех обстоятельствах? Или Бог добр, только когда г-н Милль считает Его таковым? Какое же положение у Бога?

Шйамасундара даса: Милль говорит, что наличие зла свидетельствует, что если бы Бог был всем, Он не был бы абсолютное добро.

Шрила Прабхупада: Таким образом, Бог должен зависеть от мнения г-на Милля. А что, г-н Милль не одобряет всех действий Бога?

Шйамасундара даса: Он утверждает, что Бог - это добро, но что Он ограничен в Своей власти. Если бы Его власть была абсолютна, то все было бы добрым.

Шрила Прабхупада: Какая бессмыслица. Все есть благо! Вот наша философия. Когда Бог убивает демона, тут же с небес сыпятся цветы. Все, что Бог ни делает - добро. Глубокой ночью Кришна танцевал с чужими женами, и этому событию поклоняются, как раса-лиле. Однако, если то же самое сделает обычный человек, его тут же осудят, как развратника. Бог всегда хорош и почитаем при любых обстоятельствах. Не стоит думать, что Бог подлежит нашему суду: «О, да, Ты хороший, но не совсем». Глупцы думают: «Я лучше Бога. Я могу сотворить собственного Бога». Бог творит нас; мы не можем создать Бога. К сожалению, Милль не знал, что есть зло, а что добро. Ему следовало бы знать, что все созданное Богом - добро, даже если нам оно кажется злом. Мы можем считать то-то и то-то зло, но на самом деле это добро. Если мы не знаем, в чем это добро, это уже наш изъян. Бог не может подлежать нашему суду. Во всех обстоятельствах Бог - благо.

Хайагрива даса: Милля особенно интересовала роль авторитета. В книге «Польза религии» он пишет: «Рассмотрим огромное влияние авторитета на человеческий ум… Авторитеты - свидетельство тому, что большая часть человечества верит всему, что ему говорят, за исключением фактов, о которых они осведомлены, посредством чувственного восприятия. Это свидетельство того, что даже мудрейшие получают научные истины, исторические или жизненные факты, доказательств которых сами они не проверяли…»

Шрила Прабхупада: Подлинный авторитет невозможно ни отрицать, ни отвергать. На этом принципе мы строим наше движение сознания Кришны. Нам следует выполнять повеления авторитета, а Кришна, или Бог, есть Верховный Авторитет. Чтобы Он ни сказал, должно быть принято без интерпретаций. Таким образом, все могут быть счастливы. Здравомыслящие люди без колебаний принимают авторитет Бога и становятся счастливы, строго придерживаясь Его воли. Кто в точности следует наставлениям Верховного Авторитета, те так же являются авторитетами. Духовный учитель - авторитетный слуга, а Бог - авторитетный господин. Если мы следуем наставлениям авторитетного слуги, то сами в свою очередь становимся авторитетными слугами духовного учителя.

Хайагрива даса: О нравственности Милль пишет: «Таким образом, вера в сверхъестественное, сыгравшая великую роль на ранних этапах развития человека, уже не может считаться необходимой нам как для умения различать хорошее и дурное в общественной деятельности, так и для нахождения повода поступить правильно и воздержаться от дурного».

Шрила Прабхупада: Нравственность означает строго придерживаться воли Бога. Только в этом и состоит настоящая нравственность. Все другие «нравственности» просто сфабрикованы, и они различаются в разных странах. Религия, однако, и истинная нравственность основаны на одном и том же принципе. Религия означает выполнение воли Бога, а нравственность - следование этим принципам, посредством чего мы можем исполнять желание Бога. Перед битвой на Курукшетре Арджуна считал убийство безнравственным, но когда он из наставлений Кришны понял необходимость сражения, он решил исполнить свой долг кшатрийи. Вот это нравственность. В конечном счете, нравственность означает выполнение желаний Бога.

Шйамасундара даса: По Миллю, для поведения существует два нравственных оправдания. Одно из них внутренние, то есть это наша совесть и чувство долга.

Шрила Прабхупада: Что он подразумевает под совестью? Чувство долга и совесть - это различные вещи. Наш долг - принимать наставления от тех, кто выше нас. Иначе как мы узнаем, в чем состоит наш долг?

Шйамасундара даса: Милль считает, что долг - это то, что приносит больше всего добра наибольшему числу людей.

Шрила Прабхупада: Все это так неопределенно. А если все хотят употреблять наркотики? Наш долг помочь им? Как может негодяй понять, в чем состоит его долг? Человека для этого нужно воспитывать.

Шйамасундара даса: Милль говорил, что для действия существует рациональный или ведущий принцип - золотое правило христианства: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Шрила Прабхупада: Это значит, что вам надо обратиться к Христу. Сами вы не можете изобретать золотые правила. Вы должны следовать воле Христа, - значит обратиться к Высшему Авторитету.

Шйамасундара даса: Второе оправдание нравственного поведения носит внешний характер: это страх не угодить другим людям или Богу. Поступая нравственно, мы надеемся заслужить чью-то благосклонность.

Шрила Прабхупада: Это тоже означает принятие авторитета. Поэтому Веды призывают нас обратиться к гуру, если мы хотим получить настоящее знание. Был ли у Джона Стюарта Милля гуру?

Шйамасундара даса: Его отец, Джеймс Милль, тоже был великим философом.

Шрила Прабхупада: Так или иначе, мы должны принять какой-то авторитет, будь то Христос или Кришна. Наш долг заключается в следовании воле высшего авторитета. Мы, разумеется, принимаем Кришну, Верховную Личность Бога.

Хайагрива даса: Сам Милль отвергал многие основные догматы христианства и даже считал, что вера в бессмертие души не имеет никакой существенной важности. Он пишет: «Те, кто верит в бессмертие души, как правило покидают жизнь с неменьшей, если не с большей, неохотой, чем те, у кого такой веры нет».