Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Шйамасундара даса: Будучи христианином, Киркегор считал, что мы должны тратить свою энергию на достижение Бога через Христа.

Шрила Прабхупада: Это хорошая позиция. Наш метод точно такой же. Но вовсе необязательно проходить через низшие ступени. Почему не принять Бога непосредственно, если можно достичь Бога через Иисуса Христа? Наш метод заключается в том, что вы должны вручить себя гуру, чтобы понять высочайшую истину.

ТАД ВИДДХИ ПРАНИПАТЕНА

ПАРИПРАШНЕНА СЕВАЙА

УПАДЕКШЙАНТИ ТЕ ДЖНАНАМ

ДЖНАНИНАС ТАТТВА-ДАРШИНАХ

«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и оказывай служение ему. Самореализованные души способны вложить в тебя знание, ибо они видят истину» (Бг. 4.34). Шримад-Бхагаватам также утверждает:

ТАСМАДГУРУМ ПРАПАДЙЕТА

ДЖИДЖНАСУХ ШРЕЙА УТТАМАМ

ШАБДЕ ПАРЕ ЧА НИШНАТАМ

БРАХМАНЙ УПАШАМАШРАЙАМ

«Любой, кто серьезно хочет обрести подлинное счастье, должен искать истинного (bone fide) духовного учителя и принять у него убежище, получив инициацию. Квалификация духовного учителя состоит в том, что он, обдумывая и обсуждая, осознал выводы писаний и тем самым способен убедить в них других. Такие великие личности, всецело принявшие прибежище у Верховного Бога, отбросив все материальные соображения, должны считаться истинными (bone fide) духовными учителями (Бхаг. 11.3.21). В этом состоит наш метод. Это значит, что мы действуем самостоятельно, в надежде выбрать верную дорогу, рассчитывая на свой опыт. Посреди безбрежного океана вы не знаете, куда направить свой корабль. Вы можете сначала пойти одним путем, потом другим. Коль вы не знаете верного курса, все ваши усилия пойдут прахом. Необходим капитан, компас и секстант. Капитан - это гуру, который дает указания. Если на вашем корабле нет капитана, вы будете идти то в одном направлении, то в другом и даром растратите свою энергию. Если Киркегор принимает Христа, значит он принимает какое-то руководство.

Шйамасундара даса: Киркегор говорит: «Бог не думает. Он творит; Бог не существует. Он вечен. Человек думает и существует, и существование разделяет мысль и бытие».

Шрила Прабхупада: Что значит, что Бог вечен и не существует?

Шйамасундара даса: Для него слово «существование» означает то, что появляется на свет. Бог не существует в том смысле, что он всегда один и тот же.

Шрила Прабхупада: Это значит, что Он совершенен. Бог не развивается из одного состояние в другое. Если это философия Киркегора, то он должен согласиться следовать повелениям Бога. К чему экспериментировать? Бог всемогущ и всесилен. Мы согласны с тем, что Он не должен строить планы, Все в Его творении происходит автоматически. Его энергии столь совершенны и тонки, что стоит Ему подумать, как что-либо осуществляется. Оно творится совершенным образом.

Шйамасундара даса: Киркегор видит в человеческом существовании состояние непрерывного становления. Мысль человека отделена от его бытия.

Шрила Прабхупада: Так почему не слить воедино мысль и бытиё, предавшись Кришне.

Хайагрива даса: Декарт и Лейбниц полагали, что до творения идея человека существовала в сущности в уме Бога, как механизм существует в уме конструктора до своего построения.

Сартр возражает этому. В «Гуманизме экзистенциализма» он пишет: «Атеистический экзистенциализм, который я представляю, более последователен. Он утверждает, что если Бог не существует, есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует его сущности, которое существовало прежде, чем оно могло быть определено какой бы то ни было концепцией, и что это существо - человек или, как говорит Хайдеггер, человеческая реальность».

Шрила Прабхупада: Но откуда взялась человеческая реальность? Ведь существуют и иные реальности. Почему он выделяет только человеческую реальность?

Хайагрива даса: Что касается происхождения человека, то Сартр говорил, что человек был «заброшен в этот мир».

Шрила Прабхупада: Заброшен кем? Слово «бросать» подразумевает, что есть бросающий.

Хайагрива даса: Сартра не самом деле не интересует тот, кто забросил. «Экзистенциализм не настолько атеистичен, что без устали доказывает, что Бога нет, - пишет он, - вернее, он заявляет, что даже если бы Бог существовал, то это ничего бы не изменило. Вот наша точка зрения. В Бога мы не верим, но считаем, что проблема Его существования не стоит того, чтобы ее обсуждали».

Шрила Прабхупада: Но если существуете вы и другие, то почему Бог не существует? Зачем отрицать Бога и Его существование? Позвольте быть и им.

Шйамасундара даса: Поскольку в понимании Сартра человек был заброшен в мир и отвержен, для него Бог мертв.

Шрила Прабхупада: То, что человек отвержен Богом, еще не значит, что Бог мертв. Вы должны признать, что обречены на пребывание в материальном мире, но не следует думать, что Бог тоже обречен потому только, что обречены вы. Бог всегда на Ваикунтхе. Он не мертв.

Шйамасундара даса: Сартр полагает, что поскольку мы были отвержены, мы должны полагаться только на себя.

Шрила Прабхупада: Но Бог не отвергал нас. Бог не питает ни к кому пристрастия. Он не занимается тем, что принимает одного и отвергает другого. Если вы чувствуете себя отверженным, то это потому, что вы сами совершили нечто такое, что привело вас в эти условия. Если вы исправите свое положение, вас снова примут.

Хайагрива даса: Но Сартр отрицает существование Бога, а особенно, Бога как личности.

Шрила Прабхупада: Но такое отрицание должно быть основано на доводах рассудка и логики. Зачем же упоминать слово «Бог», если Бога не существует? Бог есть, но Сартр отрицает Его существование. Это не логично. Если Бога не существует, то зачем даже употреблять само слово? Его предложение заключается в том, что он не хочет, чтобы Бог существовал.

Хайагрива даса: Он хочет отложить в сторону этот вопрос, чтобы выделить человека, человеческую реальность.

Шрила Прабхупада: Если в верите в свое существование, почему бы не поверить в существование другого? Есть 8 400 000 различных видов жизни. Почему Богу не существовать? По ведическим представлениям, Бог - тоже живое существо, но Он отличается тем, что Он главное живое существо. Согласно Бхагавад-гите, маттах папатарам нанйат (Бг. 7.7). Нет такого живого существа, которое превосходило бы Бога. Все мы знаем по собственному опыту, что есть существа более разумные, чем мы. Бог - это высший разум. Почему не может существовать личность, которая всех превосходит по разуму? Само по себе неправильно говорить «если Бог существует». Бог должен существовать. В шастрах Он описывается, как величайшая личность, сверхсильная и сверхразумная. Здесь, в материальном мире, мы можем видеть, что занимают разный уровень, что существуют разные степени совершенства. Это свидетельствует о существовании величайшего, и если мы продолжим наши поиски самого богатства, разумного, сильного, прекрасного и так далее, мы обнаружим, что Бог обладает всеми качествами в превосходной степени, а любое другое живое существо обладает этими качествами соотносительно с Ним. Как же тогда можно, имея разум, отрицать Его существование?