Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хаягрива даса: Скот отвергает метод познания через отрицание, - процесс нети-нети, - как не имеющий особой ценности. Знание о Боге должно быть позитивным, а негативные понятия предполагают необходимость позитивных.

Шрила Прабхупада: Да, процесс нети-нети предназначен для тех, кто еще спекулирует. Это непрямой метод, с помощью которого человек отрицает все материальное. Позитивное понимание означает принятие непосредственного знания от Самого Бога.

МАТТАХ ПАРАТАРАМ НАНЙАТ

КИНЧИД АСТИ ДХАНАНДЖАЙА

МАЙИ САРВАМ ИДАМ ПРОТАМ

СУТРЕ МАНИ-ГАНА ИВА

“О завоеватель богатств Арджуна, нет истины высшей, чем Я. Все покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить”. (Б.г. 7.7). Если мы принимаем слова Бога, мы значительно облегчаем свой труд. Мы не можем понять Бога с помощью спекуляций, и все же мы склонны к спекуляциям. Но знание Бога в совершенстве, - это знание Бога вне сомнений. Кришна говорит Арджуне:

МАЙИ АСАКТА-МАНАХ ПАРТХА

ЙОГАМ ЙУНДЖАН МАД-АШРАЙАХ

АСАМШАЙАМ САМАГРАМ МАМ

ЙАТХА ДЖНАСЙАСИ ТАЧ ЧХРИНУ

“Теперь услышь, о сын Притхи, как посредством практики йоги в полном сознании Меня, с умом, привязанным ко Мне, ты сможешь всецело познать Меня, освободившись от сомнения”. (Б.г. 7.1). Слово Асамшайам означает “без сомнений”, а слово Самаграм означает “полный”. Следовать Кришне и стараться понять Его, - такой процесс называется бхакти-йога, и эта йога доступна лишь для того, кто действительно привязан к Кришне. Поэтому наше первое дело учить тому, как привязаться к Кришне (Майи асакта-манах партха). Есть девять различных аспектов бхакти-йоги: шраванам, киртанам, вишнох, смаранам и т.д. Из них шраванам (слушание) и киртанам (воспевание) наиболее важны. Есть еще памятование, поклонение в храме в соответствии с предписанными правилами, подъем ранним утром, предложение аратрики и т.п. Это процесс бхакти-йоги, направленный на то, чтобы возросла наша преданность Кришне. Когда увеличивается привязанность, мы становимся очень послушны и всегда с преданностью занимаемся служением Ему. Когда Кришна видит, что мы послушны Ему, он раскрывает Себя.

ТЕШАМ САТАТА-ЙУКТАНАМ

БХАДЖАТАМ ПРИТИ-ПУРВАКАМ

ДАДАМИ БУДДХИ-ЙОГАМ ТАМ

ЙЕНА МАМ УПАЙАНТИ ТЕ

“Тем, кто постоянно предан и с любовью поклоняются Мне, Я даю понимание, при помощи которого они могут прийти ко Мне”. (Б.г. 10.10). Эти слова Шри Кришна прямо говорит Арджуне, и мы принимаем их как совершенное утверждение. Какой комментарий я дал этому стиху в Бхагават-гите как она есть?

Хаягрива даса (читая): “Большое значение в этом стихе имеет слово Буддхи-йогам. Вспомним, во Второй главе, поучая Арджуну, Господь говорил, что о многом Он ему поведал и что Он также объяснит ему способ буддхи-йоги. Сейчас объясняется буддхи-йога. Сама буддхи-йога есть деятельность в сознании Кришны, то есть высочайшем разуме. Буддхи означает “разум”, а йогам - “мистическая деятельность” или “мистический подъем”. Когда человек пытается вернуться домой, обратно к Богу, и всецело принимает сознание Кришны в преданном служении, его деятельность называется буддхи-йогам. Другими словами, буддхи-йогам - это метод, с помощью которого освобождаются от запутанности этого материального мира. Конечная цель прогресса есть Кришна. Люди не знают этого; поэтому так важно общение с преданными и истинными (bone fide) духовным учителем. Надо знать, что цель есть Кришна, а когда цель определена, тогда путь медленно, но постепенно преодолевается, и мы достигаем конечной цели.

Когда личность знает цель жизни, но привязана к плодам деятельности, она действует в рамках карма-йоги. Когда она знает, что цель - Кришна, но находит удовольствие в умственных спекуляциях для понимания Кришны, она действует в рамках джнана-йоги. Когда же она знает цель и ищет Кришну целиком в сознании Кришны и преданном служении, она действует в рамках бхакти-йоги, или буддхи-йоги, которая является законченной йогой. Эта законченная йога есть высочайшая совершенная стадия жизни.

У человека может быть истинный (bone fide) духовный учитель, и он может быть привержен к какой-либо духовной организации, но все же если он недостаточно разумен, чтобы совершить прогресс, тогда Кришна изнутри дает ему наставления, чтобы в итоге он смог легко прийти к Богу. Квалификация человека заключается в том, чтобы он постоянно занимал себя в сознании Кришны и с любовью и преданностью воздавал всякого рода служение. Он должен выполнять какую-нибудь работу для Кришны, и работа эта должна выполняться с любовью. Если преданный достаточно разумен, он будет продвигаться по пути самореализации. Если человек предан деятельности преданного служения, Господь дает ему возможность совершить прогресс и, в конечном итоге, достичь Его”.

Шрила Прабхупада: Таков вкратце этот процесс.

Хаягрива даса: Скот доказывал существование Бога на основе первоначальной причины, но он считал, что утверждение “Бог существует” не имеет большого смысла, пока мы не понимаем, что есть Бог и не знаем чего-нибудь о Его природе.

Шрила Прабхупада: Бог есть Верховный Отец, и Он создал все внутри нашего опыта. Когда мы убеждены в том, что творец несомненно есть, мы можем совершить дальнейший прогресс, чтобы понять природу творца. Одушевлен Он или нет? Материя Он или живое существо? Дальнейший анализ отталкивается от этого пункта, но прежде мы должны понять, что Бог является творцом. Это очень хорошо объяснено в Бхагават-гите:

САРВА-ЙОНИШУ КАУНТЕЙА

МУРТАЙАХ САМБХАВАНТИ ЙАХ

ТАСАМ БРАХМА МАХАД ЙОНИР

АХАМ БИДЖА-ПРАДАХ ПИТА

“Следует понять, что все виды жизни, о сын Кунти, становятся возможны благодаря рождению в этой материальной природе, и что Я - отец, дающий семя”. (Б.г. 14.4). Все исходит из чрева (йони) этой материальной природы. Если земля или материальная природа - мать, то должен быть отец. Правда атеисты полагают, что мать может дать рождение и без отца, но такой образ мыслей наиболее неестественен. Тогда спрашивается: “Кто мой отец? Какое он занимает положение? Как он говорит? Как он живет?” Прежде мы должны понять, что есть отец-создатель, а затем мы сможем понять Его природу. Такое понимание должно быть вне сомнений (Асамшайам).

Хаягрива даса: Скот также возражал Аквинскому там, где тот считал, что душа может быть отделена от тела, и когда она отделяется, она не претерпевает никаких изменений. Когда душа соединена с телом, она активизирует тело, но сама душа не подлежит разложению. Индивидуальная душа не способна разрушить себя или дать себе существование.

Шрила Прабхупада: Индивидуальная душа всегда отделена от тела. Так утверждают Веды: Асанго хйайам пуруша ити (Брихад араниака-опанишат 4.3.16). Если тело действительно смешано с душой, то как душа может оставлять одно тело и принимать другое? Душа всегда находится в стороне от тела, от его материального строения. Живая сущность, джива-душа, всегда асанга, неразлагающаяся.