Ричард Данн - Поколение для Христа

Рита также была бы более терпелива к мириаду вопросов, которые задают ребята по подготовленному ею уроку. Вместо того чтобы воспринимать все их «почему?» как личный вызов, она бы увидела потребность подростков услышать более глубокое пояснение вопросов веры. В обоих случаях Рита обнаружила бы, что случайное подростковое равнодушие – это не результат недостатка навыков построения отношений с ее стороны, а скорее, результат процесса подросткового развития. Через какое-то время эти вновь открытые познания приведут Риту к пониманию и любви подростков 3-й стадии в такой мере, которая отличается от любви, проявленной к ним, как к подросткам 2-й стадии и имеет такое же (а в некоторых случаях и большее) для нее значение.

Главным образом, систематизированная психология возрастного развития может спасти подростковых служителей от неэффективного опыта проводить однообразное служение с подростками различных возрастных стадий, просто добавляя и расширяя программу для более старших ребят.

Взаимоотношения и стратегия служения должны качественно отличаться по отношению к качественно различным стадиям подросткового развития.

Зная хорошо главные характеристики каждой стадии развития и сочетая их с особенностями (нуждами) группы, вы получите хорошую комбинацию, обеспечивающую вам стратегию служения.

Bandura, A., and F. J. McDonald. 1963. «Influence of Social Reinforcement and the Behavior of Models in Shaping Children's Moral Judgments». Journal of Abnormal and Social Psychology 67:274-81.

Cowan, Philip. 1978. Piaget: With Feeling. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Crain, William. 1992. Theories of Development: Concepts and Applications. 3d ed. Englewood Cliff, N.J.: Prentice-Hall.

Elkind, David. 1984. All Grown Up and No Place to Go. Reading, Mass.: Addi-son-Wesley.

Erikson, Erik. 1968. Identity: Youth and Crisis. New York: Norton.

Flavell, J. 1971. «Stage-Related Properties of Cognitive Development». Cognitive Psychology 2:421-53.

Fowler, James W. 1981. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. New York: Harper & Row.

Inhelder, B., and J. Piaget. 1958. The Early Growth of Logical Thinking from Childhood to Adolescence. New York: Basic Books.

Kitchener, Richard F. 1985. «Holistic Structuralism, Elementarism and Piaget's Theory of 'Relativism'». Human Development 28 (6):281-94.

Kohlberg, L. 1968. «Early Education: A Cognitive-Developmental Approach». Child Development 39:1013-62. ___. 1969. «Stage and Sequence: The Cognitive-Developmental Approach

to Socialization». In Handbook of Socialization Theory and Research, edited by D. A. Goslin. Chicago: Rand McNally. _. 1971. «From Is to Ought: How to Commit the Naturalistic Fallacy

and Get Away with It in the Study of Moral Development». In Cognitive Development and Epistemology, edited by T. Mischel. New York: Academic.

Kohlberg, L., and R. Mayer. 1979. «Development and Its Implications for Moral Education». In The Domain of Moral Education, edited by D. B. Cochran, C. M. Hamm, and A. C. Kazepides. New York: Paulist.

Patty, D. 1992. «Spiritual Growth and Faith Development Structure in a sample of Adolescents from Evangelical Churches». Master's thesis, Wheaton College Graduate School.

Piaget, J. 1971. Structuralism. New York: Harper.

Selman, R. L. 1976. «Social-Cognitive Understanding: A Guide to Educational and Clinical Practice». In Moral Development and Behavior: Theory, Research, and Social Issues, edited by T. Lickona. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Selman, Robert. «Education for Cognitive Development. Stage Theories of Cognitive Development: Criticisms and Application». Harvard Educational Review 45 (I): 196–202.

Selman, R. L., and D. F. Byrne. 1974. «A Structural-Development Analysis of Levels of Role-Taking in Middle Childhood». Child Development 45:803-6.

Turiel, E. 1973. «Stage Transition in Moral Development». In Second Handbook of Research on Teaching, edited by R. M. W. Travers. Chicago: Rand McNally.

Werner, H. 1948. Comparative Psychology of Mental Development. New York: Follett.

«Эля, ты придешь на новогодний вечер?»

«Не знаю, Лена. На следующей неделе к нам приедут мамины родственники. Кроме того, в тот вечер я до девяти часов работаю. Не уверена, что приду».

«Приходи, Эля. Без тебя все будет не так. Виктор пригласил музыкальную группу из университета. И вообще в этом году будет много нового и интересного.

«Я не сомневаюсь, что будет здорово. Но ты сама знаешь, Лена, сколько дел в праздничные дни».

«Да, все заняты. Однако я удивилась, что многие хотят прийти в этом году. Кажется, будет вдвое больше, чем в прошлый раз».

«Правда… кто же придет?»

«Большинство из обычной компании, плюс Володя, Марк и многие ребята из нашей группы… дай подумать… Марта придет, а это наверняка означает, что будут Вика и Кристина».

«Что ж, может, я и приду. Думаю, мама будет довольна. В конце концов Новый год лучше встретить с вами, чем дома с родственниками. Кстати, Марк работает рядом со мной. Может, мы вместе придем».

«Ты его осчастливишь! Я видела, что он к тебе не равнодушен. Скорее всего, он и придет только потому, что надеется увидеть там тебя».

«Ладно, Лен, я приду. Было бы нечестно разочаровывать его, правда?»

Почему учащиеся приходят на мероприятия молодежного служения? Потому что для них планируются прекрасные программы? Они действительно могут быть хорошо организованными, привлекательными и содержательными, но учащиеся приходят не поэтому. Потому что молодежный лидер невозмутим, остроумен и умеет хорошо выступать? Поскольку большинство из нас не могут постоянно демонстрировать такие качества, ответ будет отрицательным. Большинство молодых людей принимают участие в молодежном служении, потому что оно дает им возможность встречаться с людьми, с которыми они хотят поддерживать отношения.

Это неожиданное открытие часто просто ошеломляет руководителей молодежного служения. У них перехватывает дыхание, как после прыжка в бассейн, вода в котором оказалась холоднее, чем ожидалось. После осознания этого факта молодежного служения первоначальная реакция молодежного лидера обычно бывает двоякой. Во-первых, он благодарит Господа за непредвиденный всплеск смирения, к которому приводит понимание этой истины. В конце концов любому молодежному служителю может быть трудно бороться с искушением преувеличенной оценки собственной значимости. Во-вторых, он благодарит Господа за то благо, которое это глубокое открытие принесет работе с подростками.

Осознание значения социальных связей в молодежном служении можно сравнить с тем, что человек находит выключатель в слабо освещенной комнате. Когда улучшается видимость, появляются новые огромные возможности. Но чтобы эти возможности стали реальностью, молодежным работникам надо изучить и оценить то, что они видят, рассмотреть роль социальной и культурной среды, в которой они проводят служение. Такое организованное мышление – важнейший фактор в процессе совершенствования самого молодежного служителя и молодежного служения, которое он проводит.

Всех нас формируют условия общественной жизни. Годы, проведенные в средней школе, в значительной степени влияют на формирование личности любого взрослого. Личные инструменты социального развития, которыми человек пользуется, став взрослым, проходили проверку еще в юношеском возрасте. Нетрудно покопаться в памяти. Вот вопросы, которые взрослые могут использовать в качестве исходной точки для понимания того, как у них начинали складываться общественные связи. Вы помните первый поцелуй? Или когда ваши гормоны впервые как будто бы дали «сигнал тревоги»? Когда вы впервые вели автомобиль или, вернее, когда вы впервые вели его самостоятельно, чтобы заехать за другом? Вы можете вспомнить, что вы чувствовали в младших классах средней школы и какими невообразимо старыми вам казались старшие? Вы когда-нибудь переживали отвержение со стороны группы людей, к которой вам хотелось принадлежать? Вы можете вспомнить время, когда наконец почувствовали принадлежность к группе, которая вам полностью подходила?