Ричард Данн - Поколение для Христа

Выводы

1. Модели подросткового служения – это способы оказания помощи ребятам в процессе их духовного роста и ничто больше. Сами по себе они не могут быть библейскими или небиблейскими, правильными или неправильными, подходящими или неподходящими.

2. Уровень духовной зрелости на соответствующем этапе развития подростковой группы и отдельных ее членов – конечный показатель успеха служения. Это также критерий, по которому взрослые, проводящие служение с подростками, могут оценивать эффективность своей работы.

Подростковое служение прекращается, когда личные отношения между взрослым и подростком либо прерываются, либо не ведут больше подростка к духовной зрелости.

Бывает так, что даже сильное или относительно сильное подростковое служение незаметно сползает от подросткового служения к «молодежной работе», от помощи ребятам в процессе их духовного возрастания к проведению с ними простых мероприятий. Если подростковые работники не сознают этого, их усилия могут стать обескураживающе неэффективными.

Два основных аспекта третьей аксиомы имеют очевидную причинно-следственную связь, но при обсуждении этой темы мы рассмотрим их отдельно. Первый аспект – разрыв связей. В подростковом служении связи могут прерываться по трем основным причинам. Взрослые и подростки могут расставаться по объективным причинам из-за переезда кого-то в другое место, и хотя наставнические отношения могут при этом продолжаться, чаще всего образуются новые связи.

Более незаметным и неявным образом разрыв происходит во втором случае, когда взрослый и подросток постепенно отдаляются друг от друга. По мере того как подростк принимает на себя все большую ответственность за свой духовный рост, он может прийти к выводу, что не нуждается далее в помощи взрослого. Или же общие интересы, соединявшие прежде взрослого и подростка, такие как спортивные игры, театральные представления, музыка или загородные походы, не играют больше значительной роли в жизни подростка. Новые интересы затмевают прежнюю привязанность. Связь теряется.

Наименее ярко выраженный, но наиболее вредоносный третий вариант разрыва отношений – односторонняя или взаимная потеря уважения. Например, несбывшиеся надежды, ощущение непоследовательности в поведении, непризнание в грехе, нерешенный межличностный конфликт или невыполнение обещаний со стороны лидера могут подорвать его авторитет, привести к потере уважения, особенно если у подростка, с которым он имеет дело, нет навыков разрешения конфликтных ситуаций. В то время как «постепенное отдаление» может быть просто этапом развития, «потеря уважения» относится к сфере духовных вопросов, которые надо вовремя выявлять и решать, чтобы не было долговременных вредных последствий (Elkind 1984, 109–113).

Даже если отношения между взрослым и подростком не прерываются, они могут стать непродуктивными с духовной точки зрения и тем самым привести к окончанию подросткового служения, во всяком случае для них. Они могут выродиться в «приятельские» отношения, в которых взрослый играет, скорее, роль одного из ребят, а не являет собой пример любящего взрослого, заботящегося о нуждах молодого человека. Это часто происходит в тех случаях, когда у подросткового работника есть проблемы с самосознанием, и чувство собственного достоинства он пытается обрести из общения с ребятами, которым он служит (Goetz 1978, 170).

Непродуктивные отношения возникают также в результате того, что подростки перерастают духовное руководство, которое предлагают им взрослые. Особенно часто это происходит в конце подросткового возраста, когда юноша обретает способность понять общественное, экономическое, политическое и нравственное значение Евангелия. В этом случае взрослому надо переориентировать свое внимание на подростков, которые нуждаются в его помощи.

Романтические взаимоотношения между взрослыми и их подопечными тоже приводят обычно к нежелательным результатам. Рассказывают истории о том, как подростковый служитель женился на девушке, которая была членом его группы, но на самом деле таких случаев очень мало. Чаще всего служение бывает неэффективным в трех отношениях. Во-первых, член группы становится настолько эмоционально связанным со взрослым, что теряет видение духовных ценностей. Во-вторых, остальные члены подростковой группы при виде этих отношений чувствуют себя не по себе и могут потерять доверие к этим двум людям. Наконец, родители остальных подростков могут не принимать подростковых работников из опасения, что это вдруг повторится. Не говоря уже об искушении сексуального греха, опасности «разрыва» и о злоупотреблении своим положением.

Непродуктивным служение может быть и в результате стремления взрослого сосредоточивать внимание исключительно на формах деятельности (спорт, музыка, сценки), на которых он строит свое служение, отводя тем самым на второй план задачи духовного роста. В такую ловушку могут попасть люди, проводящие работу в спортивных секциях, драматических, музыкальных кружках или занятия по изучению Библии. Это как раз тот случай, когда хорошее – враг лучшего.

Выводы

1. Взрослые должны осознать, что они – взрослые, чтобы максимально использовать свой потенциал служения. В подростковом служении нет места для запоздалого разрешения кризиса самосознания.

2. Основное внимание взрослые должны направлять на то, чтобы вести подростков к духовной зрелости, используя пригодную для этого модель служения. Но если модель станет целью в себе, служение развалится.

3. С другой стороны, взрослые должны быть готовы предоставить подростков самим себе, когда у них проявляется потребность в духовной самостоятельности. «Синдром пустого гнезда» бывает трудно пережить как заинтересованным подростковым работникам, так и любящим родителям. Но бесконечная опека может стать контрпродуктивной.

В большинстве случаев влияние семьи на формирование системы ценностей подростков бывает выше влияния подросткового работника.

Среди подростковых служителей наблюдается тенденция рассматривать свою работу по направлению духовного роста подростков как самостоятельную и не зависящую от других источников влияния. К счастью или к несчастью, но это не так. К счастью, потому что у большинства подростковых служителей нет достаточной мудрости, чтобы нести ответственность за духовное развитие подростков. К несчастью, потому что у многих родителей представления о духовности крайне расплывчаты.

Исследования показывают, что в большинстве случаев церковь, и в частности подростковый служитель, – это всего лишь временная, хотя часто и поворотная точка на мониторе радара в жизни подростка. Реджинальд Бибби и Дональд Постерски на основании исследования, проведенного в Канаде в 1984 году среди юношей в возрасте от пятнадцати до девятнадцати лет, делают вывод: «Подростки легко принимают конфессиональные и религиозные взгляды родителей, а также основные иудейско-христианские верования и некоторые обычаи. Но большинство из них открыто не заявляют о своих религиозных убеждениях и не хотят активно участвовать в жизни „их“ религиозных групп» (Bibby and Posterski 1985, 128). Комментируя такой взгляд на организованную религию, эти исследователи отмечают, что канадские подростки «демонстрируют „уважительное отношение“ к официальной религии. Большинство в две трети указывают, что у них достаточно высокий уровень доверия к церковным руководителям, примерно такой же, как и в отношении преподавателей, научных работников и судей» (119–129).