Алина Никонова - 99 глупых вопросов об искусстве и еще один, которые иногда задают экскурсоводу в художественном музее

Читайте подписи на этикетках. Неспециалист вряд ли сможет правильно датировать икону, а тем более определить школу и автора.

Первые иконы, которые появились на Руси, были привезены из Византии или написаны византийскими мастерами, как, например, знаменитая «Богоматерь Владимирская», хранящаяся теперь в Третьяковской галерее. А вообще иконопись и почитание икон появились на Ближнем Востоке во II–IV веках нашей эры. Самые древние из известных икон относятся к V–VI векам нашей эры.

На Руси в эпоху домонгольского расцвета искусства иконописные школы начинают развиваться во всех крупных городах и при монастырях, которые становятся средоточием духовной жизни страны, совсем недавно принявшей православие. Первым русским иконописцем считают Алипия, который был монахом Киево-Печерского монастыря. Из его работ, к сожалению, до нашего времени не сохранилось ни одной.

Татаро-монгольское нашествие разрушило в стране очень многие культурные центры, поэтому искусство в эти времена могло развиваться только на вольном Севере. Тогда на фоне всеобщего запустения особенно процветали новгородская и псковская школы иконописи.

В период, когда началось объединение русских земель вокруг Москвы, стала особенно активно развиваться московская школа иконописи. После падения Константинополя в 1453 году многие византийские художники искали спасения в православных странах и прежде всего на Руси. Свое мастерство они привнесли и в русскую иконопись, обогатив московскую школу и придав ей византийскую утонченность и совершенство.

В XVI веке именно московская иконопись определяла развитие искусства в стране. К этому времени относится множество икон, обращавшихся к сюжетам из Ветхого Завета, прежде не очень часто появлявшимся в иконописи. Художники начинают теперь создавать иконы с очень сложным символическим наполнением, уходя от возвышенной лаконичности прошлых эпох. В это время появляются иконы, написанные на новые сюжеты, и процесс создания канонов для новых сюжетов иконописи продолжается и в XVII веке.

В XVII веке в русском искусстве начинают происходить радикальные изменения. Было бы ошибкой думать, что до Петра I на Руси не имели представления о западноевропейском искусстве. В Москве с конца XV века работали иностранные мастера, архитекторы и ремесленники. В страну привозили книги, произведения декоративно-прикладного искусства в качестве посольских даров, и художники, прежде всего мастера Оружейной палаты, приближенные к царскому кругу, где, собственно, и появлялись все эти заморские диковины, имели возможность соприкасаться с ними и творчески перерабатывать свои впечатления.

ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ. КОН. XVI В. ГОДУНОВСКАЯ ШКОЛА ИКОНОПИСИ

В начале XVII века одновременно существуют две художественные школы, которые отличаются от основного направления иконописи предыдущей эпохи. Это годуновская и строгановская школы. К годуновской школе относят произведения, выполненные на рубеже XVI–XVII веков по заказу царя Бориса Годунова и его родственников. Это сложные композиции, несколько тяжеловесные и перегруженные, где художники используют сдержанные плотные краски. Строгановские иконы характеризуются яркостью и декоративностью письма, и это направление в дальнейшем будет доминировать в иконах мастеров Оружейной палаты .

Во второй половине XVII века в работах художников-иконописцев начинают появляться черты реалистической живописи. Лица и фигуры приобретают объем, а иконы становятся похожи уже не на иконы прежних веков, а на картины. Подобные тенденции сохранятся и в иконописи последующих веков. Позднее к иконописи будут обращаться многие известные художники, например В. Боровиковский, А. Венецианов, М. Врубель, В. Васнецов, которые будут создавать уже собственные каноны.

Почему мы знаем так мало имен иконописцев?

Сами мастера-иконописцы свои произведения не подписывали до XVII века, а другие источники, вероятно, оказались не слишком полными.

Иконопись всегда считалась совершенно особым видом искусства. У обычной картины один автор – художник, то есть человек, а икона создается под влиянием божественной силы, то есть ее главным создателем является Господь.

Как известно, первым иконописцем считается апостол Лука, который был не только известным врачом, но и талантливым живописцем. Он написал изображение Богоматери еще при ее жизни, причем с натуры. Эта икона, возможно, самая знаменитая из всех, называется Богоматерь Владимирская, она была написана, по преданию, на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью.

Первым русским иконописцем называли монаха Киево-Печерской лавры Алипия. От него, к сожалению, не сохранилось ни одной иконы (это, конечно, понятно: бесконечные междоусобные войны, татаро-монгольское иго, не говоря уже о трагедиях советской эпохи, когда уничтожалось все, что не подходило советской идеологии).

О жизни Алипия известно немного – только то, что сообщали летописи, прежде всего монастырские, в частности «Киево-Печерский патерик», повествовавший о монахах и их делах. Согласно этому источнику, Алипий начал учиться искусству иконописи у мастеров, участвовавших в строительстве Большой Печерской церкви в Киеве.

Позднее Алипий приобрел такую славу, что многие хотели видеть в церквях иконы, написанные только им. Согласно легенде, одной из таких икон была «Богоматерь Великая Панагия», которая еще называется «Ярославской Орантой», так как ее обнаружили в кладовой Спасского собора Ярославля в 1919 году и позднее отреставрировали в Центральных реставрационных мастерских. Эта икона датируется иногда 1114 годом, а это год смерти Алипия, согласно данным монастырских летописей.

Возможно, «Ярославская Оранта» действительно была отослана в город Ростов Великий по велению князя Владимира, который возвел там церковь, а затем в 1788 году, когда ростовская митрополия была упразднена, перевезена в Ярославль вместе со всем имуществом ростовского архиерейского дома.

Вероятно, самым известным из всех русских иконописцев был Андрей Рублев. О жизни этого величайшего русского художника также известно совсем немного. В летописях упоминается, что он был «чернецом», то есть монахом, и перечисляются основные работы, в которых он принимал участие.

АНДРЕЙ РУБЛЕВ. СТРАШНЫЙ СУД. ФРАГМЕНТ РОСПИСИ УСПЕНСКОГО СОБОРА ВО ВЛАДИМИРЕ. 1408