Николай Рерих - Мир через Культуру

Сегодня мир проходит труднейшее испытание: на глазах мировой общественности уничтожаются культурные ценности в результате новых вооруженных конфликтов и новых войн (варварское разрушение исторических памятников в Косово, Ираке, Ливии, Сирии, Афганистане и др.). Человечество, которое имеет Пакт Рериха, Гаагскую конвенцию и выработало множество правовых документов в области защиты культурного наследия, оказывается бессильным перед лицом новых разрушений, новых вызовов времени, и здесь никакие, даже самые важные, бумаги и постановления не смогут помочь. И не помогут, потому что они являются лишь дополнением к воле человека. Время подтверждает историческую правоту Н.К. Рериха: разрушения не прекратятся, пока человечество не осознает, что же такое Культура во всей ее глубине и значимости. Только понимание величия Культуры, понимание того, что Культура есть панацея от всех (!) кризисов человечества, что в ней – решение всех его проблем, в ней – путь к сотрудничеству между народами и эволюционное восхождение человека, принесет человечеству долгожданный мир. Пакт Рериха – не формальность. Он далеко не исчерпал своих исторических возможностей, так как не ограничен лишь одной юридической базой, и заложенная в нем идея много шире, чем рамки обычного договора.

Идея Пакта родилась задолго до 1935 г., в далеком 1904 г., во время путешествий Н.К. Рериха по древним русским городам. Тогда у него возникла мысль «о нужности особого охранения святынь народных» [9] Рерих Н.К. Чутким сердцам // Рерих Н.К . Берегите старину. М.: МЦР, 1993. С. 61. . В 1908 г. в очерке «Восстановления» Н.К. Рерих высказал то главное, ради чего следует сохранять культурное наследие, что в нем ценного для человека: «В разрушении памятников понижается культура страны» [10] Рерих Н.К. Восстановления // Рерих Н.К. Берегите старину. С. 25. . Вот эта забота о сокровищах народных, о человеке, о его будущем и будущем всего мира подсказала Н.К. Рериху создать такой гуманистический проект, который все это охранил бы.

В Пакте Рериха была предусмотрена защита памятников культуры и в военное, и в мирное время, что существенно отличает его от Гаагской конвенции 1954 г. Помимо юридических оснований, заложенных Н.К. Рерихом в сферу защиты культурного наследия, Пакт имеет такую яркую гуманистическую составляющую, как покровительство и уважение персонала культурных учреждений, как во время войны, так и в мирное время. И это высоко поднимает статус работников, которым доверено сохранять мировые культурные ценности. «Пакт для защиты культурных сокровищ, – писал Рерих, – нужен не только как официальный орган, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение с благородными целями о сохранении истинных ценностей всего человечества» [11] Рерих Н.К . На страже Мира // Знамя Мира. С. 271. . Человек должен быть воспитан на уважении к культурному наследию в условиях мира, когда он имеет поистине неограниченные возможности глубоко изучать достижения всех веков и, обращаясь к накопленному опыту человечества, создавать новые культурные формы, несущие импульс уже к дальнейшему эволюционному продвижению.

Пакт – это нечто большее, чем просто договор, это действие , направленное на объединение и сотрудничество людей в сознательном созидании мира. Это действие способно поднять человека над всеми национальными и религиозными разделениями, что особенно важно, дать ему высокие нравственные ориентиры. Н.К. Рерих разрабатывал целую программу действий, «программу Культуры» [12] Рерих Н.К . Красный Крест Культуры // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 269. , где подробно разъяснял, что надо предпринять, что делать, каким образом через Культуру подойти к миру. Ведь мало думать или говорить о ней, надо приложить к жизни ее заветы, особенно среди молодого поколения. Человека к миру надо подготавливать, укреплять его сознание жизнеутверждающими формулами. Без Культуры никакие программы по сохранению культурного наследия, программы мира не могут быть действенными и убедительными, поэтому просвещение, образование, воспитание выходят здесь на первый план. Однако просвещение, образование и воспитание должны иметь свои незыблемые устои, основы, укрепляемые духовной этикой, ведущей к познанию основ бытия. Это даст расширение сознания, дисциплину мысли, слова и дела, укажет на недопустимость лжи, грубости, невежества и напомнит о Прекрасном как о самом насущном и жизненно практичном, другими словами, откроет широкий путь к самосовершенствованию, т. е. к тому, для чего человек живет на земле. Н.К. Рерих обращал сознание человека к тем ценностным установкам, которые формируют его мировосприятие, дают понимание природной космичности, естественной религиозности, связи с Высшим. И в этом случае требуется развитие не только интеллекта, но и сердца, поскольку связь с Высшим у человека осуществляется через сердце. «Сердце – это престол Всевышнего» [13] Рерих Н.К. Бог // Рерих Н.К . Твердыня Пламенная. С. 60. , – писал Н.К. Рерих. Мудрость Востока гласит: «В основе всей Вселенной ищите сердце» [14] Учение Живой Этики. Беспредельность, 145. . Как воспитывать сердце? Дружелюбием, верностью избранным идеалам, терпением, самопожертвованием.

Н.К. Рерих справедливо считал одной из главных задач воспитания и образования направить мышление человека к природе. В общении с природой человек обретает мир. Из природы он черпает свои познания, утончает мышление, открывает великие законы жизни; во взаимодействии с природой обучается труду и творчеству.

В 1933 г. Н.К. Рерих написал очерк «Боль планеты», который вошел в серию работ, созданных во время продвижения Пакта Рериха в мире. Этот очерк, наряду с другими, раскрывает тему сохранения природного наследия как одного из условий сохранения мира на планете. Изучение природного наследия во всем его многообразии, отношений природы и человека, их глубоких, исконных взаимосвязей, понимание воздействия состояния природы на духовное состояние человека, зависимости между характером природы и историей проживающего в определенной местности народа, особенностями его национального характера – все это задачи для многих поколений.

Размышляя о мире, Н.К. Рерих ставил вопрос о сохранении и изучении нематериального культурного наследия народов. С этим была связана проблема сохранения национальной самобытности каждого народа, глубокое изучение его исторических и культурных корней, национальных обычаев, традиций, фонетических особенностей языка, наконец, познание души народа, звучание его творческого духа. За всем этим он наблюдал нечто общее, элементы «всечеловечности» [15] Рерих Н.К. Звучание народов // Рерих Н.К . Твердыня Пламенная. С. 147. , которые относились к непреходящим, или вечным, ценностям.