Кристина Ляхова - Мастера иконописи и фрески

О том же признании таланта Андрея Рублева свидетельствуют и летописи, относящиеся к более позднему времени. В 1405 году один из летописцев рассказал о том, как Феофан Грек и Рублев работали над оформлением домовой церкви, принадлежавшей Василию Дмитриевичу, старшему сыну Дмитрия Донского. Спустя еще три года летописец отметил: «Начаша подписывати церковь каменную великую соборную Святая Богородица иже во Владимире повелением князя великого, а мастеры Данило-иконник да Андрей Рублев». Данило-иконник — это знаменитый помощник Рублева, Даниил Черный.

Одной из самых значительных работ, выполненных Андреем Рублевым и Даниилом Черным, стала роспись иконостаса для Владимирского Успенского собора. Впервые этот памятник архитектуры упоминается в древнейшей летописи. Именно она указывает на дату возведения собора — середина XII столетия.

А. Рублев. «Богоматерь». Фрагмент, 1408 год, Благовещенский собор Кремля, Москва

Во времена правления Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо Владимирский Успенский собор считали кафедральным храмом русского митрополита. После нашествия татаромонголов собор был разграблен и находился в плохом состоянии. Попытки восстановить его прежнее величие были предприняты только в XV веке.

Работами по восстановлению и украшению собора руководил московский князь Василий Дмитриевич. Именно он пригласил двух самых талантливых и знаменитых иконописцев того времени: Даниила Черного и Андрея Рублева. Восстановление кафедрального храма стало своеобразным символом возрождения русской самобытной культуры.

В настоящее время о богатстве убранства и красоте этого храма можно судить лишь по иконостасу Успенского собора и фрескам, выполненным двумя знаменитыми иконописцами древности. Дело в том, что во время правления государыни Екатерины Великой древнерусский иконостас как произведение искусства, не отвечавшее требованиям моды, был вывезен из Владимира в село Васильевское, неподалеку от Шуи.

В Васильевском иконостас находился вплоть до начала XX века. В 1919 году искусствоведы, узнавшие о существовании икон из многочисленных летописных источников, решили перевезти его в Москву. После реставрации часть икон, составлявших иконостас древнего храма, перешла в дар Государственной Третьяковской галерее, а прочие были помещены в Русском музее в Санкт-Петербурге.

Традиции исполнения древнерусского развитого иконостаса оформились в московской иконописной школе в период с конца XIV по первую треть XV века. Их основоположниками стали Феофан Грек и другие русские мастера иконописи, к числу которых с начала XV столетия стал принадлежать и Андрей Рублев.

Иконы Владимирского иконостаса представляют собой уникальное произведение древнерусского искусства. Высота каждой из них достигает 3,14 м.

Собранные вместе, они составляют цельную, стилистически завершенную композицию, отдельные части которой объединены одним торжественно-эпическим ритмом.

Центральную часть иконостаса Владимирского Успенского собора составляют пять икон: «Спас в Силах», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча», «Архангел Михаил» и «Архангел Гавриил». Все они выполнены чистыми и ясными красками. Их спокойные тона призваны подчеркнуть возвышенно-торжественную интонацию общей композиции. Отдельные части Владимирского деисуса, что в переводе с греческого означает «моление», объединены общей идеей, которую можно обозначить как стремление изобразить картину Страшного суда. Кроме того, темой композиции является также вера в заступничество святых за грешный человеческий род и их моление перед Спасом.

Не случайно древнерусскими иконописцами был выбран именно мотив Страшного суда. В эпоху монголотатарского ига Страшный суд в сознании древнерусского человека был символом торжества правды и справедливого возмездия.

Картина Страшного суда изображена живописцами с особенной проникновенностью. Образы полны возвышенной красоты и благородства. Они служат выражением тех индивидуальных черт святых, что сложились в сознании русского народа в течение двух веков христианства.

Центральная икона деисуса представляет образ Иисуса Христа. В руках он держит раскрытое Евангелие. Фигура Иисуса размещена в композиции на фоне ярко-красного ромба, сине-зеленого овала и красного четырехугольника, которые являются символами вечного прославления Христа. Овал и расположенные в углах ромба символы евангелистов служат для выражения небесных и земных сил Иисуса.

Торжествующе-величавый образ Иисуса Христа олицетворяет собой русский национальный идеал, который значительно отличается от образов более ранней, связанной с греческими традициями иконописи.

Образ Спаса служит воплощением славянских черт. Он выражает представления древних русичей о правде и справедливости, которые редко можно отыскать в действительной, земной жизни. Лики святых, обращающихся к Иисусу с молитвой, отражают веру русского человека в справедливый божеский суд.

Каждый из образов, составляющих композицию, оказывается наделенным характерными, присущими только ему чертами. Но вместе с тем они призваны воплотить общий замысел живописца и выразить общую тему произведения.

Плавные однонаправленные линии, составляющие силуэт Богоматери, нарушают протянутые в направлении к Спасу руки. Ее образ выражает скорбь и печаль, молчаливую мольбу в защиту человеческого рода. В лике Иоанна Предтечи выражены духовный плач и вечная скорбь за судьбу грешного земного человека. Он призывает покаяться. Об этом свидетельствует надпись, сделанная на свитке, который держит в левой руке Иоанн. Пальцы правой его руки сложены в молитве.

А. Рублев. «Иоанн Предтеча», 1408, Благовещенский собор Кремля, Москва

Помимо вышеперечисленных работ, в композицию иконостаса включены также иконы «Иоанн Богослов», «Андрей Первозванный», «Григорий Богослов» и «Иоанн Златоуст».

Образ Григория Богослова (Великого) воплощает в себе, с одной стороны, возвышенную торжественность, а с другой — величавое спокойствие и пришедшую с годами мудрость. Лик святого создается живописцем за счет использования теплых красок, способных отразить всю внутреннюю, душевную и духовную целостность святого. Детально выписаны древнерусским автором и насыщенно-красная подкладка одежд Григория Богослова, Евангелие с изумрудно-зеленым обрезом страниц и покрытой причудливым орнаментом крышкой.